Sunt foarte încântat să fiu cu voi, frați. Având în vedere că în ultimele zile ale conferinței predicatorilor m-ați ascultat destul de mult, am fost plăcut surprins că ați avut dorința de a mă asculta din nou.
Dacă trebuia să fii pastor al bisericii din Corint în anul 55 d.Hr. e. atunci de ce ați începe procesul de rezolvare a problemelor grave care au existat în acea biserică? A fost o biserică care este tolerantă față de păcatul incestului în care credincioșii au fost judecați împreună în curțile orașului, denaturat Cina Domnului, și darurile spirituale au fost folosite pentru ridicarea membrilor individuali ai Bisericii asupra celuilalt. Unde ai începe? Poate că mulți dintre voi nu ar fi început cu cel cu care a început apostolul Pavel. Și a început cu problema unității.
În același mod, apostolul Pavel merge și la biserica efesiană. Primele trei capitole ale acestei epistole, după cum știți, sunt dedicate descrierii poziției credincioșilor în Hristos. În toate aceste trei capitole, întâlnim o singură comandă, care este în al doilea capitol, comanda "amintesc". Dar celelalte trei capitole ale epistolei către Efeseni sunt pur și simplu pline de comenzi. În aceste trei capitole ale mesajului se adresează aspectelor practice care decurg din poziția noastră în Hristos. În special, această secțiune practică începe în primul verset al celui de-al patrulea capitol, cu apelul "să acționăm demn de titlul la care sunteți numiți". Și de unde începe secțiunea practică a acestui mesaj? El începe din nou cu chestiunea unității. Prin urmare, consider că este important pentru noi astăzi să reflectăm asupra acestei întrebări: ce este aceasta - unitatea creștină? Și nu se aplică lui?
Din păcate, uneori unitatea este înțeleasă ca ceva sentimental, care nu se bazează pe nici un acord asupra adevărului divin. Și, uneori, cădem în încercarea de a ignora complet problema chestiunii unității sau chiar suntem gata să o distrugem și o facem fără nici o nevoie.
Din păcate, asemenea scene au loc în multe biserici. Poate că voi ați fost martori ai unora dintre ei. Tot nu pot să uit o astfel de scenă care a avut loc când eram încă un adolescent care participa la întâlnirea de aderare a unei biserici baptiste. Doi bărbați adulți s-au ridicat în fața întregului ansamblu și au strigat direct pe fața celuilalt. Unul dintre ei era președintele consiliului diaconilor. Și celălalt era soțul unei femei care a cântat pianul în timpul serviciilor divine. În acel moment, eram sigură că, dacă această dispută nu se oprea, atunci vor începe să se bată reciproc. Și despre ce păreau ei? Dezbaterea a fost despre locul unde ar trebui să stea pianul.
Astfel de neînțelegeri și dispute pot fi comune, dar Noul Testament afirmă clar că Domnul nostru nu le acceptă. Problema dezacordului este atât de gravă încât apostolul Pavel începe să aplice adevărul bisericii din Efes - începând cu al patrulea capitol - tocmai din examinarea problemei unității. De fapt, dacă vă uitați la Efeseni 4: 1, puteți vedea unde începe el. Primul verset stabilește tema pentru restul mesajului. Comanda de a acționa demnă de titlul nostru în Domnul este o comandă generală care acoperă multe alte probleme. Apoi, următoarea parte a mesajului ne explică cum ar trebui să fim demni de titlul nostru. Și explicația cum să se comporte cu demnitate, în primul rând, privește unitatea în biserică.
În Efeseni 4: 1-16 citim:
Eu, prin urmare, prizonierul Domnului, implorăm să meargă demn de care ați chemarea cu care sunt chemați, cu toată smerenia și blândețea, cu îndelungă răbdare unii pe alții în dragoste, încercând să păstreze unitatea Duhului în legătura păcii. Un trup și un spirit, așa cum sunteți chemați la o singură speranță a chemării voastre; un singur Domn, o credință, un botez, un Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toate și prin toate și în toate. Pentru fiecare dintre noi, harul este dat în funcție de măsura darului lui Hristos. De aceea se zice: "Sa suit în înălțime și a prins captivitate și a dat daruri oamenilor. Un „urcat“, care înseamnă, dar că a și coborât în părțile de jos ale pământului? Cel care a coborât este același, de asemenea, că suit mai presus de toate cerurile, ca să umple toate. Și el a dat pe unii apostoli, pe alții prooroci, pe alții, evangheliști, unii păstori și învățători, pentru a dota sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, până vom ajunge toți la unirea credinței și a cunoștinței Fiului lui Dumnezeu, să se maturizeze bărbăție, la măsura staturii lui Hristos ; Că vom fi de acum înainte nu mai copii, plutind încoace și încolo, purtați de orice vînt de învățătură, prin viclenia oamenilor și viclenia sireata, dar adevărul în dragoste hrăni în El, care este capul, chiar Hristos, din care întregul corp, sa alăturat și ținute împreună de fiecare comună cu legături de fixare, la acțiunea fiecărui membru în măsura sa, primește o creștere a creării în sine a iubirii.
Să începem prin a lua în considerare problema fundamentală a naturii unității. Ce este? Cuvântul grecesc, tradus aici ca "unitate", derivă din sensul rădăcinii "unu". La cel mai simplu nivel, unitatea înseamnă "singularitate". Permiteți-mi să spun că nu este unitate. Pentru ca biserica să fie în adevărată unitate, ea nu trebuie să fie o organizație cu o structură ordonată vizibilă, cum ar fi Biserica Ortodoxă Rusă. Acest lucru nu înseamnă, de asemenea, să ne străduim o unitate externă superficială, ignorând diferențe doctrinare importante. Nu este, de asemenea, permisiunea de a privi păcatul în comunitate sau delirările doctrinare ale indivizilor din biserică sau dintr-un grup de biserici.
Atunci ce este unitatea? Întrucât toți creștinii sunt deja uniți în Isus Hristos, toți adevărații membri ai Bisericii invizibile a lui Hristos sunt uniți unul cu celălalt. Cu alte cuvinte, avem deja o unitate interioară cu toți creștinii adevărați.
Acest lucru poate fi văzut din texte precum Ioan 10: 14-16, unde Domnul spune că El va strânge toate oile Lui într-un singur turm mare. În Ioan 17: 20-23, în rugăciunea Sa de mare preot, Isus cere ca adevărații Săi urmași să fie unul, așa cum este unul cu Tatăl.
În epistola către Efeseni, Pavel dă trei ilustrații care ne ajută să înțelegem această unitate reală. În al doilea și al patrulea capitol, el trasează o paralelă între unitatea spirituală și unitatea dintre membrii corpului uman (vezi Efeseni 1: 22-23, 4: 15-16). Deși fiecare membru sau organ al corpului este partea sa separată, ele sunt combinate într-un singur corp. În al doilea capitol, Pavel vorbește despre aceeași unitate cu pietrele templului (vezi Efeseni 2: 19-21). Apostolul ne compară cu clădirea mare a templului. Fiecare credincios este ca o piatră în această clădire, împreună construim templul lui Dumnezeu. Tot în Efeseni 2:19 și 4: 6, el folosește imaginea membrilor aceleiași familii. Credincioșii au devenit acum membri ai familiei lui Dumnezeu. Și deși fiecare dintre noi este o persoană separată, toți suntem membri ai aceleiași familii spirituale. Între toți creștinii adevărați există o unitate reală, vitală. Această unitate a fost creată în momentul mântuirii noastre, când am fost uniți cu Hristos și unul cu celălalt.
Care este sursa unității noastre? Uitați-vă din nou la Efeseni 4: 3 și observați expresia "unitatea Duhului".
Duhul Sfânt este sursa, începutul, cauza acestei unități. Duhul Sfânt este cel care produce unitatea. A se vedea, de asemenea, 1 Corinteni 12: 12-13, care vorbește despre modul în care a fost creat această unitate: „Căci, după cum trupul este unul și are mulți membri, și toți membrii unui organism, fiind multe, sunt un singur trup, asa și Hristos. Căci toți am fost botezați de un singur Duh într-un singur trup, fie Iudei, sclavi sau gratuit, și toate făcut să bea într-un singur Duh. "
În ceea ce privește diferențele în activitățile Duhului Sfânt în Vechiul și Noul Testament, există multe dezbateri. Pentru a nu fi timizi de subiectul nostru, având un mare interes în numeroase detalii, permiteți-mi să vă împărtășesc câteva idei despre această problemă complexă. În opinia mea, în Vechiul Testament a fost făcută acțiunea Duhului Sfânt asupra regenerării și sfințirii. Nimeni nu poate ajunge la credința în adevăratul Dumnezeu fără acțiunea Duhului Sfânt. Nimeni nu poate crește în asemănarea lui Dumnezeu fără lucrarea Duhului Său. Prin urmare, cred că a existat un fel de ședere constantă a Duhului Sfânt cu sfinții din Vechiul Testament.
Dar aici există două diferențe clare care există între acțiunea Duhului Sfânt în Vechiul și Noul Testament. Potrivit cuvintelor Domnului nostru, rostite în camera de sus și înregistrate în capitolele Ioan 14-16, în binecuvântarea șederii cu credincioșii Duhului Sfânt, trebuie să existe o schimbare importantă. El a spus că acum Duhul va fi "în voi". A doua diferență între lucrarea Duhului Sfânt în Noul Testament este descrisă în capitolul 12 al Corintenilor. În Vechiul Testament nu a existat nici un botez prin Duhul în trupul lui Hristos. Dar acum, în momentul mântuirii, această acțiune supranaturală a Duhului - botezul Duhului - are loc cu fiecare dintre noi. Hristos este Capul și ne alătuim ca membri în trupul Său prin botezul Duhului Sfânt. Nici tu, nici eu, nu am putea face vreodată o astfel de unire și nu ni se dă voie să facem acest lucru pe cont propriu. Spiritul lui Dumnezeu a făcut deja acest lucru cu noi.
Dar ce anume este responsabilitatea noastră? Uitați-vă din nou la Efeseni 4: 3: "Încercând să păstrăm unitatea Duhului." În textul grecesc, această expresie este sub formă de sacrament, dar în funcția sa această comandă. Am putea să o reformalizăm în mod legitim: "Încearcă să păstrezi unitatea Spiritului!"
Cuvântul grecesc tradus aici ca "încercarea" apare în Noul Testament de unsprezece ori. Ea exprimă ideea de „urgență“, „graba“ sau „împlinirea rapidă a unui caz.“ De asemenea, conține ideea de "importanță". Și, în final, poate însemna "încercarea" sau "a face ceva bun". Așa că atunci când Pavel spune, „încercând“, el are în minte: „Fă-o acum, o fac, pentru că este important, și să lucreze din greu la ea,“ Deci, ce trebuie să încercăm să facem? Rețineți că ni se spune să încerce să „salveze“, adică „magazin“ sau „păstrează“, unitatea care a creat Duhul. Trebuie să păstrăm ceea ce avem deja. Și restul paragrafului ne spune cum să o facem.
În versetele 2-16, Pavel numește trei mijloace menite să păstreze această unitate. Să ne uităm la ele. Primul mijloc pentru păstrarea unității este descris în versetele 2 și 3: (i) pune pe componentele unității. Al doilea mijloc este descris în versetele 4 până la 6: (ii) se concentrează asupra fundamentării unității noastre. Al treilea mijloc pentru păstrarea unității este conținut în versetele 7-16: (iii) urmează planul lui Hristos pentru unitate.
În această ultimă secțiune (versetele 7-16), el vorbește în detaliu despre modul în care ar trebui să funcționeze biserica. Știu că urmăriți cu credincioșie acest al treilea remediu. În pregătirea pentru slujire, ați studiat deja sau altfel veți studia ecleziologia biblică. Înțelegeți deja și recunosc doctrinele părții care a rămas de-al patrulea capitol al acestei scrisori - că Hristos a dat Bisericii Sale de oameni înzestrați spiritual (adică, voi, pastori, profesori), pentru a putea dota sfinților pentru lucrarea de slujire. Apoi, pe măsură ce sfinții fac lucrarea slujirii, întreaga biserică crește și primește edificarea. De fapt, nu mă îngrijorez atitudinea față de acest al treilea instrument descris în versetele 7-16, pentru că nu cred că o neglijezi. Așadar, astăzi vreau să ne concentrăm pe primele două căi de a ne păstra unitatea.
I. Puneți în relație unitatea (Efeseni 4: 2-3)
Pentru a păstra unitatea pe care a creat-o Spiritul, trebuie să punem mai întâi relația de unitate.
Pentru a menține unitatea, aveți nevoie de un anumit spirit interior. Oriunde este, în aproape toate cazurile va exista unitate. (Vom vorbi despre câteva excepții.) În cazul în care nu există un astfel de spirit interior, vor exista conflicte și dezacorduri.
Dar, înainte de a ne uita la aceste componente importante ale unității, trebuie să răspundem la două întrebări. Prima întrebare este:
1. Care sunt cele mai frecvente motive ale lipsei unității în biserică? Ca răspuns la această întrebare, este posibil ca mai multe idei să vină imediat în minte. Dezacord, neînțelegere, mândria, ambiția egoistă, dorința de a obține sau de a menține puterea, tratamentul dur sau aspru de oameni care se ascund rău de păcatul altcuiva, eșecul de a fi permisive greșelile altora și dispute asupra diferențelor doctrinare minore. Acestea sunt cauzele obișnuite care distrug unitatea.
2. Există vreo cauză justificată a tulburării de unitate? Aceasta este a doua întrebare la care trebuie să răspundem. Există acțiuni care pot dăuna unității în biserică, dar pe care încă mai trebuie să o facem? Și răspunsul biblic la această întrebare - da, este! Noul Testament descrie două motive pentru care este necesar să se pună în pericol unitatea în biserică.
(a) Primul motiv este confruntarea cu modul continuu de viață în păcatul nerepătat. În biserica unde conduc slujirea pastorală, aplicarea adevărată a pașilor disciplinei bisericești descrise în capitolul 18 al Matei conduce uneori la un dezacord. În cazul în care un membru al bisericii, care este acuzat de păcatul, nu se pocăiască de ea, ci apără nevinovăția, atunci, de regulă, acesta este cel mai dăunător pentru unitatea corpului. Și totuși, Domnul nostru ne spune în capitolul Matei al 18-lea că trebuie să luăm aceste măsuri împotriva păcatului, în ciuda prețului. Membrii oricărei biserici nu au altă posibilitate decât să aplice disciplina bisericii în cazul păcatelor nerepentabile, chiar dacă amenință să suprime unitatea bisericii. În 1 Timotei 5:20 ni se spune că acest lucru trebuie făcut și cu bătrânii bisericii. Dacă ele sunt în păcat, atunci trebuie să fie expuse, chiar dacă acestea afectează unitatea bisericii. Este imposibil să ignorăm păcatul nerepent, pur și simplu pentru a păstra unitatea. Dacă este necesar să se împotrivească păcatelor evreiești evidente din biserică, atunci acesta este un motiv justificat pentru dezbinarea unității.
(b) Există și un al doilea motiv justificat pentru dezbinarea unității în biserică - aceasta este corectarea învățăturii false sau nesănătoase. Uitați-vă la ceea ce ne învață Scriptura în cartea lui Iuda. Fratele sumar al Domnului nostru scrie un mesaj în care vorbește despre o astfel de necesitate. În Iuda 3-4 se spune:
Cei dragi! Având tot zelul să vă scriu despre mântuirea comună, am crezut că este necesar să vă scriu îndemnul - de a lupta pentru credința dată când a fost trădată de sfinți. Pentru unii oameni s-au majorat vechi pentru osânda aceasta, oameni neevlavioși, intorcand harul Dumnezeului nostru în desfrânare, și tăgăduiesc pe singurul Domn Dumnezeu și Domnul nostru Isus Hristos.
Iuda spune aici că trebuie să luptăm zelos pentru credință. chiar și cu acei oameni care sunt în biserică.
Și această luptă pentru credință poate include riscul de a pune unitatea aparentă în biserică sub atac. Poate cel mai viu exemplu al acestui lucru îl găsim în cel de-al doilea capitol al Epistolei către Galateni. Pavel scrie în versetele 5 și 11-14:
Nu v-am dat timp de o oră și nu ne-am supus, astfel încât adevărul Evangheliei să poată fi păstrat cu voi. Când Petru a venit în Antiohia, m-am opus personal, pentru că a fost supus criticilor. Căci, înainte de venirea unora dintre Iacov, a mâncat cu neamurile; și când au venit, a început să se ascundă și să fie eliminat, de frica de circumcizie. Împreună cu el, alți evrei erau ipocriți, așa că și Barnaba a fost dus de ipocrizia lor. Dar când am văzut că nu umblă drept după adevărul Evangheliei, am spus lui Petru în fața tuturor: Dacă tu, iudeu, trăiești ca un păgân și nu ca iudeii, de ce obliga neamurile să trăiască așa evrei?
Aici Pavel își amintește o zi întunecată în istoria bisericii. Toți - cu excepția apostolului Pavel - într-un anumit sens, au mers împotriva Evangheliei. În această situație, Apostolul Pavel a considerat unitatea o chestiune secundară în legătură cu puritatea doctrinară și, înainte de a fi expus pe toți, apostolul Petru.
Fraților, aceste două situații sunt singurele exemple din Scriptură în care unitatea bisericii poate fi neglijată. Cu alte cuvinte, în cazul în care există un dezacord în biserică și nu există nici o unitate, dar nu este din cauza corectarea doctrinei false, și nu din cauza condamnării oricărei persoane în păcat nepocăiți, atunci această diferență nu este justificată și este un păcat. În astfel de cazuri, cei care sunt implicați în astfel de dezacorduri inevitabil lipsesc una sau mai multe dintre componentele obligatorii ale unității enumerate de Pavel în Efeseni 4: 2.
Trimiteți-le prietenilor: