Chaadaev Petr Yakovlevich (27.05 (7.06), 1794, Moscova - 14 (26) .O4.] 1856, Moscova) este un gânditor și publicist. În anii 1808-1811. a studiat la Universitatea din Moscova, după care a participat la Războiul Patriotic din 1812 și, ca parte a Gărzilor de Viață, în campania străină a armatei ruse.
În 1821, neglijând deschiderea carierei militare în fața lui (el a fost numit în tabăra lui Alexander I), Chaadaev a demisionat.
În anii 1823-1826. a călătorit în străinătate, unde a întâlnit mulți oameni de știință și filosofi, inclusiv cu Schelling.
1828-1831 gg. - anii așa-numitei izolări a lui Chaadaev, în timpul căruia a lucrat la lucrarea sa principală - "Scrisori filosofice".
În 1833 sa stabilit în aripa cartierului Levashev de pe strada Novaya Basmannaya din Moscova, unde a rămas până la moartea sa.
Câteva dintre ele sunt "Extrase și gânduri diferite", pe care Chaadaev a continuat să le scrie până la moartea sa și care, atât în volum, cât și în profunzime, ar trebui atribuite celor mai bune lucrări. De mare importanță sunt și scrisorile lui Chaadaev, în special cele care au dobândit caracterul unor mici tratate pe acest sau pe alt subiect.
Dintre ideile filosofice care au avut un efect asupra Chaadaev, Notei special sunt ideile tradiționaliștilor francezi (cum ar fi Joseph de Maistre _, FR Lamennais și altele.), Iar idealiștii germani (în principal FV Schelling, dar la unele apoi gradul lui I. Kant).
Toate celelalte civilizații sunt forme mai mult sau mai puțin pervertite ale liniilor europene de dezvoltare. Chaadaev face o excepție numai pentru lumea islamică, care rămâne credincioasă ideii monoteismului.
Rusia, a spus el, din cauza adoptării creștinismului din „disprețuit de toate neamurile“ Bizanț de la începutul istoriei sale sa aflat într-o poziție intermediară, fără a fi nici civilizația europeană, nici din Asia, nu sunt deloc „civilizație“. Starea sa poate fi comparată cu mijlocul unui magnet, care nu este nici minus nici plus.
În această interpretare a stării istorice a Rusiei, este posibilă orice altă interpretare. Una dintre variantele unei astfel de interpretări a fost propusă mai târziu de Chaadaev însuși, parțial de către slavofili, pentru formarea finală a ideologiei căruia prima "Scrisoare filosofică" a jucat rolul unui catalizator puternic.
Vestul lui Chaadaev este un model ideal de civilizație. În prima "Scrisoare filosofică" ea a fost identificată cu adevăratul Occident istoric. În 1830, a fost convins de inconsecvența lor și, încă o dată, în cele din urmă a fost convins de acest lucru în 1848, când în multe privințe raportul dintre Rusia și Europa în mintea sa a fost schimbat. Cu toate acestea, în general, Rusia a câștigat puțin din "căderea" Occidentului.
Evaluarea sa inițială a stării actuale a Chaadaev din Rusia a rămas adevărată până la sfârșitul vieții sale. În articolul său mai târziu "L'Universe", el chiar a agravat-o, considerând, aparent, că Rusia, fără să se amestece în afacerile politice ale Europei Occidentale, și-a pierdut din nou șansa de a deveni parte integrantă a civilizației mondiale. Pentru aceasta, Rusia are nevoie doar într-un ritm accelerat, dar este destul de deliberat să repete acasă toate etapele traversate de Europa de Vest în cursul dezvoltării sale istorice. Numai în acest caz, Rusia poate lua un loc demn în lume; În plus, Rusia este chemată să rezolve toate problemele civilizației occidentale.
O graniță ușoară, aproape invizibilă, separă astfel de vederi ale tătarului Chaadaev din punctul de vedere al slavofililor. Cu toate acestea, Chaadaev și slavofilia în ansamblu se aflau în poziții opuse. Chaadaev sa bazat pe dezvoltare, a sunat înainte. Visul slavofililor a trăit în trecut. Nu e de mirare că Chaadaev și-a botezat învățăturile ca o "utopie retrospectivă".
În ceea ce privește starea actuală a Rusiei, aceasta este evaluată doar negativ: "ca o lipsă constantă și răspândită a ideilor de datorie, dreptate, lege și ordine".
De fapt, opiniile filosofice ale lui Chaadaev, pe care le-a stabilit în a doua și a cincea "Scrisori filosofice", sunt mult mai puțin interesante.
În domeniul epistemologiei, el a încercat să sintetizeze ideile platonismului, cartesianismului și kantianismului și, prin urmare, opiniile sale cu un anumit grad de justiție pot fi caracterizate drept eclectice.
Mai fructuoasă pentru dezvoltarea viitoare a filozofiei ruse ar putea fi o idee Chaadaeva sinteza filosofiei, știință și religie, ci pentru că ideea lui nu a fost pe deplin cunoscut, nici contemporanii săi, nici cele mai apropiate succesorii timp care s-au stabilit un obiectiv similar, dar a decis complet separat și independent de Chaadaev, aici trebuie să recunoaștem prioritatea Chaadaeva pierdut. Adevărat, acest lucru confirmă încă o dată că dezvoltarea generală a gândului lui Chaadaev a mers într-o anumită direcție.
Cea mai mare interes este istorioza lui Chaadaev, pe care o dezvoltă în a șasea-a șaptea "Scrisori filosofice". Iată un fel de prototip al ideii de "timp axial", formulat în secolul XX. K. Jaspers.
curs progresivă a istoriei lumii, Chaadaev, este o succesiune de forme de monoteismului: Vechiul Testament Israel - protohristianskoe platonism - Creștinism european (și anume catolicismul). Aproape de „timpul axial“ musulman Est, foarte departe, Japonia, China, India (formă congelată de „evitare“); Rusia nu este nicăieri.
Caracteristicile specifice (și adesea incorecte) de diferite figuri istorice care dă Chaadayev jarred mulți dintre contemporanii săi (inclusiv Pușkin), dar în general Istoriosofie ar putea fi îmbunătățite și clarificate în detaliu.
lucrări majore
materiale suplimentare
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: