Această sectă este împărțită în mai multe secte. Împărțirea sectei a început să vorbească la sfârșitul secolului al XVII-lea, când baptiștii au fost împărțite în „privat“, stăpânite învățăturile predestinarea absolută a lui Calvin și „comun“ sau „vor baptiști Free“, recunoscând universalitatea harului mântuitor al lui Dumnezeu, a atras liberul arbitru al omului. „Particulare“ baptiști, ca primele Anabaptistii și Menoniții, a respins jurământul, serviciul militar și instanțele de judecată; acum ei nu au o astfel de respingere deschisă a responsabilităților de stat și civice, deși tendințele la rupt ca un Baptiștii ruși până în 1917, și baptiștii din Polonia după primul război mondial. Piese baptist atracție deosebită pentru iudaism, pe această bază, formată în fluxul specific baptist, cum ar fi baptiștii 7-a zi, în locul Învierii sărbătoresc sâmbătă, „baptiști creștini“ care resping dogma Treimea persoanelor, doctrina iadului și diavolul, duminica și de sărbători creștine cum ar fi contrar Scripturii; Baptiștii au că, pe baza apocrifele evreiești predau două descendențe pe Eva, una dintre care - de diavolul; Există baptiști „șase principii“, care sunt toate necesare pentru salvarea învățăturilor creștinismului redus la 1 și 2 versete din capitolul VI al mesajului apostolului Pavel către evrei: „De aceea, lăsând principiile doctrinei lui Hristos, să mergem spre desăvârșire, fără să mai punem din nou temelia pocăinței de faptele moarte și credința în Dumnezeu, doctrina botezuri, despre punerea mâinilor, despre învierea morților și despre judecata veșnică „; este o ramură a „tunkerov“ baptist, care, cu excepția botezului și „sărbătoarea iubirii“, o noapte ciudată a primit „comuniune“, recunoaște trei „sacrament“: un sărut frățesc, spălarea picioarelor și ungerea bolnavilor cu ulei. „Evangheliști“, „Stundists“, „evanghelisti“ - toate numele pentru aceeași sectă, aceeași convingere protestantă. Unități sect baptiste nu încalcă mișcarea generală în jurul valorii de temeliile baptiști, baptiștii omogene pe plan intern, și se bazează pe învățăturile lui Luther și Calvin despre predestinare. Dintr-o în primul rând, efect pur luteranismul baptist diferite, consecventă și necondiționată a principalelor dispoziții ale luteranismului în doctrina Bisericii Sfintei Scripturi și al mântuirii, și în al doilea rând, ostilitate față de Ortodoxie și Biserica Ortodoxă și, în al treilea rând, mai mult este văzut în luteranismul, iudaism, și o înclinație pentru anarhie. Toate sucursalele existente baptistă îi unește pe toți dintre ei este, de asemenea, o negare generală a validității botezului copiilor.
- Ca protestanți, baptiștii nu au o doctrină evanghelică clară și precisă a Bisericii, de fapt - ei neagă pur și simplu doctrina apostolică a Bisericii. „Sunt în imposibilitatea de a formula învățătura noastră despre Biserică, eu nu vorbesc în numele tuturor omului baptist, care ar îndrăzni să facă acest lucru, nu sa născut încă, și bănuiesc că părinții lui au murit demult.“ - a spus H. Phillips, unul liderii baptişti din SUA, la o conferință la Edinburgh în 1937, și un Ashvert baptist, la o conferință de la Lausanne, a declarat: „Recunoscând că comunicarea creștinilor între ei, este esențial să se îmbunătățească caracterul creștinilor, noi nu credem nici o biserică necesară pentru a restabili Legătura lui Dumnezeu cu omul ". „Eu voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui“, - a spus Hristos, vorbind apostolilor, el spune: „Dacă veți ierta păcatele, le sunt iertate le-a spus: lăsați pe nimeni, ele sunt reținute.“ La fel ca protestanții, și baptiștii ca ea excluse din Scripturi aceste cuvinte ale Mântuitorului, prin urmare, ceva și de a le prezenta Bisericii aproape are caracter de idei evaziv și de necunoscut. Da, Biserica nu este din această lume, dar este în această lume este ca lucrarea specială a lui Dumnezeu, ca Trup al lui Hristos are o formă concretă, și nici Hristos, nici apostolii nu cred că Biserica doar ca un fenomen evaziv și imposibil de cunoscut pur spirituală. "Oricine nu ascultă Biserica, este pentru voi ca un neam și un colector de taxe", spune Domnul; Baptiștii, negând Bisericii și ierarhia ei, și necesitatea de a refuza ascultare față de ierarhia Bisericii și ei, ce și să se înscrie în descărcarea omului păgân și vameș.
- Argumentând împotriva botezului pruncilor, baptiști, în primul rând, afirmația că sugarii, copiii, creștinii, deja spălat și curățat sângele lui Hristos, prin urmare, nu este nevoie să le curăța în botez de Adam urâciune, sunt iertate pentru păcatele și meritul numele lui Isus Hristos; În al doilea rând, se referă la porunca lui Hristos, dat ucenicilor Săi: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh“ (Matei XXVIII, 19 și Marcu XVI, 16 ..). Din aceste cuvinte, spun baptiștii, este clar că apostolii li se poruncește să boteze și predate de credincioși, nu sugari. Botezul copiilor, spun baptiștii, a fost introdus în secolul al III-lea.
Această doctrină a Baptiștilor contrazice Scriptura și practica Bisericii originale. Sfânta Scriptură învață clar că "în Adam toți au păcătuit" (Romani V, 12). De aceea, copiii fără păcate personale, dar nu sunt libere de păcatul originar din moștenirea lui Adam, și de a scăpa de această moștenire, ei trebuie să se conecteze cu Hristos, care este legătura și se face în sacramentul botezului. "Bebo în nelegiuire este conceput, iar în păcat, mama mea se naște", exclamă psalmistul David. Omul este născut în păcat, iar copilul devine sfânt doar datorită părinților credincioși (1 Corinteni VII, 14). Și pentru a curăța copilul de păcatul originar, ca să-l sfințească și, astfel, a pus-o în Împărăția cerurilor „care nu a intrat nimic întinat“ (Apoc. XXI, 27), copii transportate prin purificare în Taina Sfântului Botez. Negarea copii Sacramentul Botezului, Baptiștii le expune la pericole: în cazul în care copiii mor înainte de botez „fără a fi născut din apă și din Duh“, deoarece acestea vor fi în măsură să moștenesc viața veșnică (Ioan III, 5.)?
Aprobarea Baptiștii că practica inițială a bisericii creștine a fost botezat doar adulți, este un argument maloveskim care nu are nici o confirmare în istoria bisericii. Este adevărat că botezul copiilor în primele zile ale creștinismului a existat un fenomen universal, dar dacă nu era familiară antichitatea creștină, atunci când a fost o inovație, cum este răspândit peste tot, și a confirmat în Est și Vest, fără a provoca nici o rezistență din partea creștinilor? La urma urmei, credincioșii din primele secole erau incomparabil mai zeloși și mai stricți în ceea ce privește atât problemele religioase, cât și practica bisericii. Dacă botezul copiilor a fost opera noi, ar fi în măsură să stabilească doar după multe controverse, ca urmare a luptei, și, probabil, și divizărilor, cu toate acestea, povestea nu ne spune nimic despre controversa printre creștini în jurul problemei botezului copiilor. Botezul copiilor a fost cunoscut de-a lungul timpului apostolilor. Adevărat, Sfânta Scriptură nu ne dă dovadă directă că și apostolii au botezat copiii. Dar dovezi indirecte este disponibil în acele locuri din Scriptură, care vorbește despre botez „casa Stefanova“ (I Cor. I, 16), „casa“ Lidiei (Fapte. XVI, 14-15), „toți acasă“ jailer ( Fapte XVI, 33). Pentru a nega botezul apostolilor copiilor, trebuie să presupunem că, în toate aceste cazuri, în aceste case nu au avut copii, ar fi o intindere, mai ales dacă luăm în considerare faptul că fenomenul de familii fără copii, au fost rare în acele zile. Dar, în plus, Scriptura ne cere să botezul copiilor: Hristos însuși spune că numai „născut din apă și din Duh poate intra în Împărăția lui Dumnezeu“ (Ioan III, 5), iar acest lucru ne obligă să se asigure că ambii copii să pună în Împărăția lui.
- O trăsătură distinctivă a predicatori sectare, cea mai mare parte Baptiștii în ramificarea lor multe fețe, este încrezător în salvarea lui. Această trăsătură a învățăturii lor derivă din inerentă în întreaga protestantismul doctrina mântuirii prin credința în Hristos. Ei spun că Cuvântul lui Dumnezeu le dă încredere și se referă la următoarele cuvinte ale Scripturii: „Adevărat, adevărat, vă spun, că cine crede în Mine are viață veșnică“ (Ioan VI, 47.). „Eu scriu aceste lucruri pentru tine, astfel încât să știți că a crede în Fiul lui Dumnezeu, va avea viață veșnică“ (I Ioan. V, 3). „Crede în Domnul Isus, și vei fi mântuit tu și casa ta“ (Fapte. Al XVI-lea, 31). Și alții. Dacă examinăm aceste texte, luate separat de precedente și după cuvintele lor, s-ar părea că, într-adevăr, trebuie doar să credem în Hristos, să știi că ești salvat. Cu toate acestea, Scripturile face o diferență mai ales între credință moartă și vie, credința mântuitoare și nu sunt în stare să salveze. „Ce înseamnă profit, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu poate face nu poate credința să-l mântuiască credința, dacă nu există fapte, este moartă în sine?“ (Iacov II, 14-17.); „Dracii cred și se înfioară“ - este un exemplu de credință oarbă, ei nu pot salva. Și toate locurile din Scripturi, le-am dat baptiști care se face referire nu vorbesc de toți credincioșii, în general, ci doar pentru a avea o credință vie, care aduce mântuire. „Nu fug?“ - a întrebat ucenicii lui Isus Hristos, și El răspunde: „Străduiți pentru a intra în poarta cea strâmtă: căci Eu vă spun: va căuta să intre și să nu fie în măsură“ (Luca XIII, 23-24.). Și mai mult și mai puternic împotriva sectanți spune versetele 22-24 VII capitolul al Evangheliei după Matei. Prin urmare, pentru a evita condamnarea în mod imparțial Curtea urmează să fie salvat, nu este suficient să crezi în sacrificiul ispășitor al lui Hristos, noi trebuie să poarte, de asemenea, Cruce, care a purtat Hristos (Luca. XIV, 27), pentru doar „până la îndură capăt“ (Mat. XXIV, 13) sunt salvat. Angajamentul mântuirii noastre, în unirea noastră cu Hristos, pe care le realiza prin comunicarea cu El în credință și iubire, prin comunicarea într-o sacramente pre-determinată, în subordinea voința noastră voinței Lui.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: