Vedele din cultura indiană sunt un set special de texte sacre. Texte care au avut dreptul de a asculta, nu toate, și anume reprezentanții castelor superioare, și de a colecta, înregistrare și prelucrare a textelor s-a putut doar brahmanilor. Însăși contactul cu Vedele atât organic se potrivesc cu un set de texte sacre în relațiile de castă și servește ca indicator al posibilităților pe care o persoană primește într-o anumită castă. Începe compilarea unui set de texte sacre în a doua jumătate a celui de al doilea mileniu î.Hr. și este indisolubil legată de activitățile culturale ale triburilor indo-ariene, partea societății a oamenilor din aceste triburi care au asimilat treptat în societate, au fost parte a societății indiene și au ajuns să ocupe poziție înaltă. Ei au inițiat și au adus dispozițiile de bază ale Vedelor în India și pe baza acestor prevederi și au început să compună toate celelalte texte. Procesul de compunere a textelor durează mai multe secole, testele fiind completate și procesate în mod constant. În cele din urmă, au fost formate principalele 4 cărți, care au fost structurate. În aceste cărți sa format o anumită logică, o secvență care nu înseamnă că 4 cărți ale vedelor nu pot fi privite în mod izolat. Cărțile ar putea fi văzute singure.
Yajurveda - formule sacrifice.
În cadrul fiecărui „Samhitas“ carte (un volum separat) are o varietate de informații: texte istorice, materiale etnografice (despre viața, tradițiile și obiceiurile popoarelor care locuiesc pe teritoriul Indiei), mituri și legende, cea mai mare parte conținutul hindus, amplu material folcloric (cântece, povești) , descrieri ale ritualurilor și procedurilor magice, întrebări despre astrologie, cunoștințe științifice (medicale și farmaceutice).
Vedele erau o enciclopedie. În Vedele, informațiile au fost colectate radnoobraznogo planului, ea a informat cu privire la ceea ce a fost realizat, care este esența cercetării, pe de altă parte, Vedele sunt o compilație de texte spirituale, fără de care era dificil pentru o persoană pentru a naviga sistemul de relații rituale și rituale și mitologice. În vedele erau informațiile care reprezentau viziunea asupra lumii, determină atitudinea omului față de viață și cele mai importante aspecte (natură, zei, moarte). Vedele erau un set universal de reguli. Fiecare carte sa încheiat cu Upanishadele - tratate de conținut religios și filosofic. Ele conțineau cele mai complete informații despre hinduism.
Pentru o lungă perioadă de timp informațiile vedică stocate în formă orală și sarcina brahmins a fost de a stoca un text, pentru a putea să le joace în fața publicului și pe baza materialului colectat pentru a forma o continuare a acestor texte. Când Vedele au început să fie înregistrate în scris în sanscrită, multe părți au găsit locul lor specific în bolta vedică și a început să se dezvolte un sistem mai armonios, ordonat de cunoaștere a Indiei antice. Vedele au rămas o sursă literară foarte semnificativă în istoria Indiei. Vedele au devenit deosebit de relevante atunci când era necesar să se dezvolte noi forme literare, să se stabilească literatura din India, tradițiile spirituale. Literatura indiană a dat poezii epice "Ramayana", "Mahabharata". Ele provin din părți separate ale literaturii vedice. Poemul „Ramayana“ - este povestea unei vieți eroică, un feat care a făcut eroul legendar al Indiei antice Rama pentru bine și dreptate, de dragul bunăstării umane. Rama a fost un erou excepțional, el a avut dreptul să interacționeze cu zeii. „Ramayana“ este tradus ca cadru și carul a fost o poveste despre cum Rama a găsi modalități de a proteja oamenii care i-au salvat de necazuri și dezastru, a făcut prin interacțiunea cu zeii hinduși. Acest tip este numit erou cultural - erou care a contribuit la formarea culturii în societate. El a inițiat crearea de forme culturale care au înnobila o persoană, au format bazele spirituale ale societății.
Poemul "Mahabharata" este, de asemenea, scris în formă poetică, principala formă de construcție fiind slokas (cuplete). Forma poetică spune despre vrăjmășia celor două familii. Prima familie este Kuru, a doua este familia Baharata. În numele celei de-a doua familii se numește poezie. Marele război al descendenților Baharilor - așa este tradus numele poeziei. Poemul conține mai multe aspecte: aspectul istoric, care face posibilă înțelegerea oarecum într-o formă generalizată a dezvoltării istorice a Indiei; aspect mitologic - transferul direct al personajelor mitologiei indiene vechi; aspectul filozofic este cel mai important aspect, poemul spune despre opoziția dintre bine și rău ca principii absolute. În India, sa crezut întotdeauna că un echilibru în lume nu poate fi atins prin distrugerea completă a răului. Întotdeauna credeau că garantul echilibrului este opoziția dintre bine și rău. "Mahabharata" este o conversație filosofică despre modul în care sunt menținute echilibrul și armonia în lume și cât de important este pentru o persoană care trăiește pe pământ să distingă binele de rău și să se străduiască să creeze binele.
Hinduismul este acel sistem religios care a găsit expresie în Vedele. Lumea dominantă a fost hinduismul. Odată cu apariția budismului, hinduismul nu încetează să existe. Conflictul dintre ele nu a fost și nu putea fi, deoarece budismul a crescut pe platforma de vedere asupra lumii pe care se afla hinduismul. Hinduismul este încă o religie activă pe teritoriul Indiei. Este o religie, a doua este specifică, nu sa răspândit în lume, spre deosebire de budism, care a devenit foarte activă în întreaga lume.
Caracteristicile hinduismului ca religie:
1. Hinduismul este un sistem religios-mitologic. Are un strat mitologic și poetic bogat, care permite scriitorilor, poeților, artiștilor să recurgă la imagini ale hinduismului și să le reproducă în alte forme.
2. Hinduismul este o unitate dialectică a forțelor bune și rele. Întruparea unității este prezența a doi zei principali - Vișnu și Shiva. Ele au fost văzute ca o unitate inseparabilă a celor două principii ale păcii și vieții. Vișnu a fost reprezentat drept păzitor al zeului, protector al omenirii, misiunea sa principală este de ai ajuta pe oameni, de ai proteja de necazuri. Shiva este un zeu al distrugerii, are o funcție de a pedepsi omenirea pentru greșelile care sunt făcute. Posibilitățile Vișnu și Shiva sunt aproximativ aceleași. Ele există în unitate, care pentru hinduși a fost proporțională cu faptul că binele și răul există unul lângă celălalt. În istorie au existat curente care au cultivat unul sau altul zeu. Vișnuismul și șaivismul sunt învățături în care se actualizează fie puterea binelui în lume, fie puterea răului. Vaishnavism - doctrina, care este actualizată vigoare pentru buna, doar din cauza comportamentului uman se produce un dezechilibru care trebuie să recupereze, lumea a fost creată pe baza procedurii de instalare, bun și aprobare. Șivaismul - adeverească puterea răului în lume, de predare a fost popular, actualizatã ideea că omul este creatură foarte nechibzuit și iresponsabil, care au nevoie în mod constant pentru a ține sub control, deoarece face o mulțime de fărădelegi și greșeli, se îndepărtează de normele prin care să trăiască. Și, prin urmare, nu este nimic mai eficace decât menținerea unei persoane în primejdie. Numai un sentiment de frică îl oprește înainte de a comite acte grave. Și vișnuismul și șaivismul de distribuție în masă nu au primit, nu au reușit să ocupe locul central în cultura Indiei. Rolul lui Vishnu și rolul lui Shiva în cultura indiană au fost concepute ca un echilibru.
3. Nu există diferențe globale între zei și oameni în sistem. De exemplu, zeitățile au o diferență umană, dar uneori zeii Indiei seamănă cu oamenii din exterior, se deosebesc de omul obișnuit prin întărirea calităților și proprietăților inerente omului. Pentru ca Dumnezeu să vadă mai bine, ar fi trebuit să aibă trei ochi sau mai multe fețe, mai multe perechi de mâini, astfel încât acțiunile lui să fie mai eficiente. Totemismul a persistat și aici. Zeii sunt antropomorfe. Animalele sacre care au un anumit statut: o vaca care a hrănit primii oameni (Surabhi - mirosind frumos), un elefant, un șobolan.
4. Dacă în mitologia egipteană o persoană este lipsită de posibilitatea de a intra în contact cu zeii, atunci în mitologia indiană există o astfel de oportunitate. Dumnezeu interacționează cu oamenii.
5. Hindușii și-au împărțit spațiul în trei sfere: cerul, pământul, spațiul dintre cer și pământ - antariksha. În toate miturile și legendele, aceste trei sfere ale cosmosului sunt reprezentate și au subiectul și conținutul lor tematic.
6. Panteonul zeilor este vast. În centrul său, ea reprezintă zeii care reprezintă puterea naturii. Indra - zeul tunetului, Surya - zeul-soare, Agni - zeul vatra, zeul focului, Soma - îmbătătoare băutură zeu (de băut această băutură, puteți crea ceva nou, lumea din nou). Această băutură a fost drenată de Brahma și a creat pământul. Panteonul este sincretistic, nu există ierarhie în ea, nu se poate spune că ei au zeul principal. Există trei zei: Brahma, Vishnu și Shiva, dar ei nu primesc rolul principal. Panteonul indian este o alianță a zeilor, fiecare cu funcții și responsabilități proprii. Deoarece aceste îndatoriri nu sunt duplicate, rolul zeilor este foarte mare.
Hinduismul este un sistem religios care ia permis indienilor să se simtă în armonie cu natura și să creeze numeroase opere de artă pe baza hinduismului.
În secolul al V-lea î.en, o religie se formează în India, care a devenit doar religia oficială timp de 1,5 secole, dar curând această religie va deveni lume - budismul. Apariția budismului are loc mai devreme decât apariția altor religii - creștinismul și islamul. Procesul de formare a creștinismului și a islamului a avut loc de mai multe secole și sa format doar începutul erei noastre. Budismul se formează cu 500 de ani înainte de apariția creștinismului. Budismul este prima religie mondială care a provenit din India, a trecut granițele și sa mutat pe teritoriu și acoperă un număr foarte mare de oameni.
Dispozițiile care disting budismul de creștinism și islam:
1. Budismul la momentul originii sale nu a implicat negarea hinduismului ca sistem păgân. În creștinism, respingerea păgânismului era o condiție indispensabilă, pentru că era imposibil să găsim zona de intersecție. Budismul era destul de tolerant la hinduism și nu existau contradicții între cele două sisteme religioase.
2. În inima budismului este legenda vieții lui Prince Gautama. Fondatorul acestei religii există câteva nume: Siddhartha Gautama, în ultimii săi ani a luat numele de Shakyamuni. În numele lui Shakyamuni, misiunea sa ca profesor este actualizată. Siddhartha, Gautma era fiul unui conducător indian, iar nașterea lui era acoperită de legende și circumstanțe neobișnuite. Textele budiste spun că Gautama sa născut fără suferință, fără durere, ceea ce este imposibil. Regina din mai a primit un semnal că purta un copil neobișnuit sub inima ei că acest copil ar avea o importanță deosebită pentru India și pentru popor. Acest semn a fost că într-un vis, ea a văzut un vis în care elefantul a intrat în corpul lui Mai și a ieșit prin șold. Intrarea și ieșirea din această creatură mitică au fost un semn. Mai dă naștere unui copil neobișnuit: el a fost atribuit caracteristicile speciale ale feței, care ar fi ulterior considerate portrete ale canoanelor Buddhas (earlobes alungite, o cârtiță în mijlocul frunții „urnă“, ochii în formă de migdale, un nas drept). Copilul imediat a început să meargă, a pășit pe pământ și lotușii au înflorit sub picioare, a început să vorbească devreme. Mai a murit câțiva ani după nașterea copilului. Există un sentiment de un fel de orfan. Potrivit legendei, tatăl, datorită faptului că fiul a rămas fără îngrijire maternă, se angajează să-l protejeze pe fiul său de orice lucru care îl poate răni. Din punctul de vedere al filosofiei indiene, acest pas este greșit. Este imposibil să protejezi totul, protejarea poate fi afectată. Tatăl trebuia să-l protejeze nu numai de suferință, ci și de pericol, trebuia să-l protejeze de calea vieții care îi era prezisă. Tatăl nu ia permis fiului său să fie aproape de bătrâni, bolnav. După ce a împlinit vârsta de 20 de ani, nu știa că există bătrâni, că există cripți. Ghicitoare a spus tatălui său că fiul său va deveni un mare profesor, un profet, el ar avea un destin neobișnuit, el părăsește casa, el va fi soarta rătăcitor. Și tatăl meu nu voia să-și piardă singurul fiu. Aceste măsuri au vizat destinul de a ocoli. 20 de ani de viață a Gautama a avut loc în liniște, el nu a știut complexitatea vieții, el a fost înconjurat de oameni doar lumina, bune și sănătoase. Și într-o zi a auzit un cântec în care o femeie a cântat trist despre faptul că viața este nedreaptă și că există atât de multe probleme în ea. El ia întrebat pe omul său, un tânăr din mijlocul poporului. Tânărul ia spus că este o viață reală despre care Gautama nu știe. Apoi, Gautama a început să insiste că a fost arătat o viață reală și eliberat din captivitate. Tatăl a fost forțat să fie de acord, era deja imposibil să restrângă nevoia fiului de a vedea lumea reală. Dar era o condiție care va fi o mare procesiune, care vor fi bine organizate (fiul ar sta pe targă din față, va purta orașul și el va fi din nou). Dintr-o dată a apărut pe omul cel vechi rutier, operanzi pe un băț, iar vederea nedumerită lui Gautama, el nu a putut imagina că poți fi atât de vechi încât este posibil să-și piardă puterea și să se bazeze pe stick-ul. Gautama a spus că toată lumea este atât de veche. Apoi, Gautama a mers în oraș, însoțit de prietenul său și a văzut ceea ce a fost ascuns de la el: sărăcia, suferința umană, pacienții care suferă de dureri, ritul înmormântării. În acest moment, Gautama ajunge la concluzia că viața suferă. Aceasta este prima descoperire care stă la baza budismului. Pentru a răspunde la întrebarea „Cum sa scapi de durere?“ Gautama a părăsit palatul, a scăpa de haine scumpe și este adiacent la comunitatea asceților. Predarea ascetismului este o componentă importantă a budismului. Ascetismul este limitarea dorințelor corporale, corporale. Asceții se limitează în aproape totul. Ei nu au propriile lor case, pentru că ei cred că acest lucru este prea mult distractiv pentru organism, pentru a umbla în lume, purta haine una pentru viață, mânca doar ceea ce natura dă, nu au dreptul de alimente pentru a găti peste un foc, chiar dacă acesta este un aliment natural, ei ar trebui să mănânce brut. O astfel de abordare a naturii, ignorarea totală a plăcerilor, ar trebui să asigure apropierea cea mai apropiată de crearea unei vieți spirituale mai mature. De mai mulți ani, Gautama este printre asceți și învățătura budistă despre asceți este justificată. Gautama începe să se îndoiască că calea ascetului duce la eliberarea de suferință, pentru că el a putut vedea suferința asceților, care, de asemenea, au tendința de a se îmbolnăvesc și mor. Aceste suferințe și boli sunt la fel ca la oamenii obișnuiți. Îndoielile dau motive pentru ca Gautama să se îndepărteze de ascetism. Ocazia formală a fost situația când Gautama a luat din mână o ceașcă de orez gătită pe foc. Și Gautama a acceptat-o, dar nu pentru că era foarte foame, ci pentru că se îndoia dacă învățăturile asceților au sens. Asceții l-au expulzat din comunitate. A doua etapă a vieții lui Gautama este calea pustnicului. Calea, când nimeni nu-l înconjoară, este absolut singur. Încercarea de a înțelege cum să scapi de suferință. În stadiul căutării sale ajunge la concluzia: sursa suferinței este dorința umană. Al treilea adevăr a ieșit logic din lanțul acțiunilor sale: nu doriți și veți fi fericiți. Cel de-al patrulea adevăr, care este esența învățăturii budiste, a fost dat lui Gautama în cel mai dificil mod: să înveți să nu dorești. Viața lui Gautama a fost dedicată găsirii răspunsului la întrebare - cum să realizăm acest lucru? El a găsit căi de a medita, de a se scufunda în artă, de a se angaja în practici spirituale, de a-și exercita spiritul prin exerciții fizice. Această cale este numită traseul octal. în procesul căruia are loc descoperirea unor principii nobile. În procesul de căutare, Gautam atinge nirvana, iluminare. Procesul de iluminare, care este înțeles ca roata de cotitură a adevărului. Mintea lui sa întors și sa deschis esența, care de mult timp nu sa deschis. Gautama, care a obținut iluminarea, devine un Buddha. Buddha este tradus ca fiind atins de iluminare. În budism nu era un zeu original care să stabilească parametrii existenței. Parametrii o persoană descoperită pentru sine (Gautama), el a atins și a trecut chiar calea iluminării. Astfel, budismul ca sistem religios a început să postuleze posibilitatea de a obține iluminarea fiecărei persoane. Orice persoană poate trece prin cale și devine un Buddha. Sistemul religios, care a făcut posibilă simțirea marelui responsabilitate a omului pentru viață, alegere. Puneți în față o serie de probleme morale, decizii orientate pe probleme morale și ea nu a delegat acest drept la cineva. Nu exista nici o forță care să poată rezolva o persoană.
Direcții în budism:
1. Mahayana - un car fericit, un drum lung. Doctrina conform căreia orice persoană, indiferent de ce caste îi aparținea, de originea sa, putea conta pe atingerea nirvanei. Aș putea trece drumul și restricțiile de castă nu erau importante.
2. Hinayana - o școală care a spus că calea către iluminare este deschisă numai brahmanilor. Înainte de a vorbi despre atingerea nirvanei, trebuie să treci pe calea reîncarnării, să ajungi la nivelul brahmanelor, abia după aceea se va deschide perspectiva de a obține nirvana.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: