Dintre popoarele care s-au mutat din adâncul Asiei Centrale, în Evul Mediu pentru a cuceri lumea, turcii au păstrat cea mai mare putere; chiar și acum sunt distribuite, sub diferite denumiri, în spațiul de la Marea Adriatică până la râul Lena, care se varsă în Oceanul Arctic. Turcii, în care le găsim aceleași obiceiuri și aceleași tradiții nomade, aceea a celorlalte ramuri ale rasei scitice, a intrat în lupta cu chinezii cu mult timp înainte de Robert X. Acestea din urmă se numește lor ne t. E. Câini, sau PE- ti - caini vestici sau, de asemenea, sclavi disperati de pong.
Chinezii, bătut de mai multe ori, au încercat să-și dezarmeze dușmanii barbari, dând fiicei împăratului soția unui lider. Dar această umilință nu a salvat China de raidurile de pradă ale pong-ului. Aceștia din urmă au fost învinși numai de o coaliție de dușmani uniți pentru a proteja Imperiul Ceresc. O parte semnificativă a pong-nu se îndrepta spre sud-est și apoi se vede pentru prima dată apariția numelui turcilor, care rămăsese în numele Turkestanului. După numeroasele vicisitudini, în transmisiunea cărora imaginația estică se oferă pe sine, se văd turcii ca aliați ai Imperiului Roman de Est împotriva persanilor. Islamismul sa răspândit printre turci, împărțit în mai multe state; și când califatul Abassid din Bagdad a simțit nevoia de trupe auxiliare, le-a recrutat printre turci; Aceștia din urmă au devenit în curând conducători ai imperiului; califii, care aveau prea răsfățați soldați pentru a lupta împotriva acestor pretoriști barbari, au devenit jucăușul capriciilor lor și nimeni nu putea ocupa tronul Abasidelor fără consimțământul lor.
Această slăbire a dominației arabe a fost încurajată de hoardele turcești, în care această civilizație strălucitoare și efemeră, bazată pe malurile Eufratului, a stârnit setea de pradă. Istoria Asiei de Vest, timp îndelungat, nu este prezentată decât în istoria turcilor și dinastii lor. În primul rând, Safarizii sub Yakub-ben-Deis (668) devin periculoși. Apoi urmăriți Samanizii, conduși de Ismael. Ei, la rândul lui, l-au aruncat pe Mahmud-Ghaznavid, extinzându-se între 900 și 928, suveranitatea sa în Gange. În cele din urmă, în 1037, Seljukidii au pus bazele unui imperiu care cuprindea provincii nu mai puțin extinse și, în timpul primei cruciade, au lăsat doar câteva resturi de teritorii din Asia Mică împăratului bizantin.
Ceea ce se lovește în primul rând în istoria acestor suveranități diferite este instabilitatea lor uluitoare. Ei mătură cu strălucire, ca meteorii, și de aproape câțiva ani își separă doar baza de căderea lor. În marele popor, nu au lipsit: Mahmud, Alp-Arslan, Malek-shah par să fie personalități strălucite; dar ele nu pot construi nimic durabil - ca și cum ideea de înțelegere nu a ajuns la aceste societăți; ca o furtună care nu pleacă, cu trecerea ei, o altă urmă, cu excepția nisipului transferat și a pământului agitat, cuceririle popoarelor din est nu dau nici un rod, ele nu creează nimic; entuziasmul în spațiul aerian este mulțimea lor; previziunea este incompatibilă cu caracterul lor, iar gândul lor nu poate depăși momentul prezent. Acest personaj îl găsim în rândul otomanilor, ultimilor extratereștri din invazia turcă.
Seljuk Imperiul, fragmentat în mai multe sultanate, era deja în plin declin, atunci când Suleiman, din tribul Oguz, s-au retras înainte de invazia lui Genghis Khan, mongolii cu coasta lor zanyavshemi est a Mării Caspice și a pătruns în Armenia a condus 50.000 de oameni. Oprit moartea în 1231, a lăsat fiul său de îngrijire Ertugrul pentru a crea măreția poporului său.
Războiul dintre greci și musulmani aparține mult timp. În 668, Constantinopolul trebuia să suporte primul asediu; Otomanii au continuat lucrarea Califilor. Dar imperiul grecesc nefericit, care și-a târât deja existența de câteva secole fără nici un semn de măreție, nu a reușit să lupte cu succes împotriva oamenilor care erau în plină floare de tineri. Numai atunci când dușmanii s-au ciocnit, era deja posibil să se prevadă în ce direcție va rămâne victoria. Grecii nu s-au putut opri. În 1326, Bursa a căzut, dar locuitorilor li sa dat dreptul de a merge la o răscumpărare de 30 de mii de monede de aur. În același an, acest prinț a murit, lăsând în urma otomanilor amintirea sacrului. Fiul său a găsit în palatul său doar o haină brodată, o ceașcă, o lingură, o solniță, o bucată de pânză, câteva bannere de pânză roșie, cai fine, mai multe perechi de boi și oi turme. Pentru o scurtă perioadă, turcii au rămas credincioși unei asemenea simplități.
Învățături - studiul regulilor
Experiență - examinarea excepțiilor
***
neteptat cerul
Baza ideologică a societății turcești
Islamul. precum și orice altă religie - nu este doar o religie, ci, de asemenea, un sistem ideologic larg, care are propria sa filozofie, ideologie, drept, ideea lor de stilul de viață perfectă. Ca ideologie, islamul este multilateral. Ideile sale funcționează, politicienii săi dispoziții filozofice și juridice bazate din tabere opuse. tradiții religioase și culturale ale Islamului se bazează, în primul rând, pe fuziunea principiilor seculare administrației politice autorităților religioase spiritual și, și; în al doilea rând, cu privire la cultul predestinării și pasivitate aferente (cea mai mare atenție acordată acestui cult al sufi, și în al treilea rând, la rituri religioase, adică, rugăciuni zilnice, istovitoare post, pelerinaj, și așa mai departe acest tip de tradiție a adus obiceiul de a . supunere, ascultare, disciplină, nici un talent, nici inspirație, fie de pe geniul gândirii ar trebui să nu fie împiedicată obligatorie cinci rugăciuni la timp, postul și alte rituri, în al patrulea rând, relația omului cu Dumnezeu: nu există nici o comunicare directă cu Dumnezeu (în fără Chiyo de creștini și evrei, care ca și în cazul în care există o relație directă între Dumnezeu și om). Dumnezeu apare ca un fel de universalitate absolută, care poartă beneficiul tuturor credincioșilor.
Islamul în societatea otomană a jucat un rol decisiv, sprijinind solidaritatea între diferitele elemente musulmane și definind structura etică și juridică a vieții. Statul otoman a fost condus de sultan, care a devenit califul, i. capul întregii lumi islamice, după cucerirea turcească - Egipt în secolul al XVI-lea. Teologii musulmani au fost obligați să respecte și să difuzeze credința musulmană, să asigure respectarea dogmelor religioase, punând în aplicare Shariah - un set de reguli religioase, interne și norme juridice bazate pe Coran.
Societatea dominației otomane a fost islamul sunnit (sunniți, spre deosebire de șiiți, care se bazează doar pe textul Coranului și apăra dreptul Profetului și familia sa cu privire la conducerea „ortodoxe“ a fost considerat sacru, împreună cu Coranul si Sunnah - tradiția, constând din povești hadith despre viața și activitățile profetului și a zicelor sale).
Societatea otomană a fost caracterizată nu numai de conflicte, ci și de lupta cu vederile lumii. În această luptă sa născut o identitate comună a noului etnos - poporul turc.
Datorită islamizării populației grecești locale și apoi a altor popoare subjugate, proporția musulmanilor din Turcia a crescut considerabil și aceasta este una dintre trăsăturile notabile ale vieții religioase și culturale a societății anatolice. Rețeaua de organizații religioase și caritabile musulmane se extinde, numărul instituțiilor ortodoxe este redus, bisericile și mănăstirile sunt închise, iar numărul enoriașilor este în scădere.
Procesul islamizării a fost promovat de activitățile de propagandă ale diferitelor frații sufi - tarikați. Sufii - destul de variată în componența și obiectivele grupului lor asceți islamice, pustnici, războinici fanatice pentru credința, care, în zelul său religios mistic erau gata să uite totul, pentru a renunța la toate beneficiile vieții în numele sfintei credințe. Sufismul. - acesta este un fel de monahism islamic, dar în multe privințe diferit de creștin, indo-budist, deși aceste instituții mai vechi au jucat, aparent, rolul lor în proiectarea sufismului islamic. Nu a apărut imediat. Profetul însuși a fost, în principiu, împotriva monahismului și nu a chemat pe nimeni să renunțe la viață, la familie. Coranul nu a cerut asta. În timpul primului secol al luptei active și eficiente a islamului pentru răspândirea influenței sale, această întrebare nu a apărut. Credincioșii erau suficient de inspirați de succesele lor reale și, din acest motiv, nici unul nu avea nevoie de mijloace ascetice mistice de menținere a credinței și a entuziasmului religios.
Ca și călugării creștini, sufleții nu erau pur și simplu în contradicție cu credințele religioase oficiale. Sufismul a personificat reacția fanaticii religioase la o anumită discreditare a islamului. Ascetismul, dezinteresul, refuzul lucrurilor și al familiei au fost chemați să demonstreze adevărata sfințenie a celor care au intrat mai adânc în credință, s-au dat în întregime ei.
Împreună cu dervișii rătăciți, asceți ascetici, au început să apară organizații sufiste puternice, sudate împreună prin disciplină strictă și supunere necontestată la liderul lor "sfânt" sau la șeic. Unele frății și ordine au jucat un rol politic activ în Islam, alții au devenit un fel de mod misionar, alții au furnizat în mod regulat lumii islamice dervici, predicatori, asceți și "sfinți".
Adesea predicatorii înșiși percepeau anumite elemente ale ritualului creștin, uneori au recunoscut egalitatea creștinilor și a musulmanilor. În special în acest sens, indicatorii Tariqat Bektaish, care a fost creat în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Haji Bektash Veli (1209-1271).
Ordinul se afla în Anatolia Centrală. în orașul Hajibektash, în care a fost îngropat fondatorul său. Mișcarea sa bucurat de o mare popularitate printre șiiți turci. Haji Bektash a arătat toleranță pentru toate religiile. Bektashi a atras principala importanță asupra stării interioare a credinciosului, și nu a semnelor externe ale credinței. Ei nu au insistat asupra respectării ritualurilor musulmane (rugăciune, post), a permis utilizarea vinului, apariția femeilor pe stradă cu o față deschisă, dar a pledat pentru celibat. În păcatele lor au trebuit să mărturisească șeicanilor, ca și creștinii. Vedem că credințele lor eclectice erau departe de a fi Islamul ortodox. Se crede că de mult timp ordinul a fost asociat cu corpul ienisarilor, ale căror războinici erau anterior creștini. Ordinul a încetat să mai existe în Turcia în 1925.
Ordinul Mevlevi (dansuri dansante sau rotative) a fost foarte popular. Acesta este un grup mistic, al cărui membri sunt urmași ai marelui poet și gânditor persan-vorbitor Jelaleddin Rumi. Ordinul a avut loc în Turcia centrală. în orașul Konya, în care a fost înmormântat fondatorul său. După moartea lui Rumi, fiul său, binecunoscutul poet Sultan Veled, a continuat afacerea tatălui său, a promovat creșterea și întărirea ordinului și ia dat numele "Mevlana" - "Maestrul nostru".
Ordinea medievală găsește adepți printre intelectualitatea urbană și reprezentanții claselor conducătoare, spre deosebire de populația rurală, care preferă aderarea la alte secte.
XIII-lea. - perioada celei mai mari înfloriri a mișcărilor religioase neortodoxe, precum și activitatea șiaților, a căror patrie era Iranul. În primul rând, situația politică însăși a contribuit la acest lucru și, în al doilea rând, creșterea triburilor turkmenilor cu ideile lor primitive despre islam. Numărul de ordine ale dervișilor a crescut semnificativ. O mare influență în rândul maselor țărănești sa bucurat de ordinele baba, calenderery, rufi.
O altă frăție - Hurufi - a fost fondată de artizan din orașul iranian Astrabad Fazlullah. El sa declarat Mahdi, care a venit să unească musulmanii, creștinii și evreii într-o singură credință. El credea că lumea este veșnică și se află într-o stare de reînnoire constantă. Fazlullah a chemat să lucreze împreună, să folosească numai roadele muncii sale. Hurufity supuse persecuțiilor severe, ca unii Ulama (teologi) a acceptat mesajul său ca fiind complet neîncrezător, alții - ca propagandă creștină. Printre hurufi Anatoliei a aparținut unui celebru poet azer Nasimi, care a fost executat în 1409 în orașul Alep acuzat de „blasfemie“ (așa cum a fost jupuit de viu).
Islamul într-un timp istoric scurt sa transformat într-o bază universală pentru viziunea asupra lumii a popoarelor din vasta regiune. El a reglementa strict diferitele aspecte ale comportamentului uman în familie și societate, a condus la un grad ridicat de dependență de idei estetice, tradițiile culturale ale prescriptiilor teoretice. cereri Islamul a lăsat o amprentă profundă asupra gândirii estetice a omului medieval, artist și evoluția artei, precum și eforturile depuse de teologi, arta și cultura popoarelor care pretind Islamul este în mare măsură definite ca „islamic“.
Învățături - studiul regulilor
Experiență - examinarea excepțiilor
***
neteptat cerul
"Oameni prea bravi"
Multe figuri faimoase ale artei, științei și politicii mondiale au menționat în repetate rânduri în scrierile lor și pur și simplu în discursurile lor, turcii și-au exprimat opinia despre acest popor. Am luat câteva citate.
"Două lucruri în această lume sunt studiate cel puțin: unul - poli, altul - turcii". Albert Sorel
"Mâna turcului, care deține în mod nemilos sabia, știe și cum să acopere rana celor învinși." Lordul Byron
"A învăța limba turcă a devenit pentru mine o mare fericire. Pentru ca sa intelegi pe Turk, trebuie sa vorbesti cu el fara un interpret. Interpretul devine o perdea care închide lumina. " Zhellan
"În Turks, nu este numai curaj, ci și o minte magică care face ca voința să devină pietroasă". Czarnaev, colonel rus
"Cel mai viu exemplar al unui om cu arme este turcii". Moltke
"Nu voi mai lupta împotriva turcilor. Sunt oameni curajoși și buni. " Andreas Fitiades
"Într-o singură națiune nu vei găsi asemenea curajoși ca turcii, care, zâmbind, arată mortal în față. Singurul lucru de care au nevoie este un comandant. " Mulman
"Fără îndoială, turcii sunt cei mai curați și mai nobili oameni din istoria Europei și a Orientului Mijlociu". Keyserling
"Poți ucide un turc, dar nu poți câștiga." Napoleon Bonaparte
"Turcii sunt aristocrați ai aristocraților. Nu este ostentativ, această nobilitate este un dar dat de sus ". Pierre Loti
"Dacă nu ar exista stat turcesc, ar fi trebuit inventat". Thiers
"Dacă cineva vrea să simtă gustul războiului, trebuie să lupte împotriva turcilor". Townsend
"Soldații turci sunt curajoși. Ei își iubesc patria și, dacă este necesar, sunt gata să-și dea sufletul pentru el ". Albert Einstein
Plierea cetățeniei turce
Națiunea turcă a parcurs o lungă cale de formare. Etnogeneza turcii au luat parte la principala Asia Centrală, Asia Mică, Balcani, elementele Caucaz. Persoana turcice în Purely Turcia este aproape niciodată nu se vedea, poate, face unele față-iuruci nomazi a reamintit că, odată ce Seljuks și mongolii au adus la caracteristici Asia Mică mongoloid, atunci ele sunt aproape a dispărut în întregime în populația locală Caucasoid.
Printre istanbuli nativi se întâlnește adesea o blondă cu ochi albastri. Dar aceasta, desigur, turcii, precum și adevărați turci celebrul poet Nazim Hikmet, al cărui bunic a fost un ofițer polonez, și bunica - origine croată. Mulți turci vă vor informa că sângele maghiar, albanez și circasian curge în vene, dar acestea sunt departe de strămoșii lor în educație și limbă.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. clasa conducătoare a turcilor otomani a fost comună de auto-name „Osmanli“ (numit după Osman - fondatorul statului în XIII c.), prin urmare, mai multe termenul occidentalizate „Ottoman“; "Turk" era numele disprețuitor al țăranilor anatolieni. Numai odată cu creșterea mișcării naționaliste la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului al XX-lea. și dorind să se apropie de popor, conducătorii țării au înviat din nou numele uitat "Turk". De atunci, țara a devenit cunoscută ca modul european "Turkiye", care din anii 1920 a devenit numele oficial al statului.
Frumusețea reală trăiește în inimă, se reflectă în ochi și se manifestă în acțiuni.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: