LIBERTATE ȘI MORALITATE (ESSAY)
Simonova Margarita Mikhailovna 1. Vakhtel Yuri Markovici 2
1 Universitatea Financiară din cadrul Guvernului Federației Ruse, Candidatul Sociologiei, Profesor asociat de Management al Personalului și Psihologie
2. pensionar
abstract
În articol sunt avute în vedere problemele formării valorilor morale într-o societate modernă.
LIBERTATE ȘI MORALITATE (ESSAY)
Simonova Margaritay Mikhailovna 1. Vahtel Yuri Markovici 2
1 Universitatea Financiară din cadrul Guvernului Federației Ruse, doctor în științe sociale, profesor asociat de Management al Resurselor Umane și Psihologie
2. pensionari
abstract
Articolul se referă la formarea valorilor morale în societatea modernă.
Problema libertății și a moralității este, pe de o parte, relevantă, deoarece există un deficit în societatea unul și celălalt. Pe de altă parte, relevanța acestui subiect a rămas în ultimul secol. Acum, concentrarea societății este diferită. Și conversațiile din orice grup de oameni despre moralitate provoacă iritare, oamenii sunt acum îngrijorați de alte probleme [2]. Acum, în conștiința publică, primul loc este de o altă valoare - profit, profit. Pe de o parte, condiția pentru un act moral trebuie să fie libertatea, pe de altă parte, libertatea este, de asemenea, o condiție pentru un act imoral. Libertatea nu poate fi fără frontiere, dar, pe de altă parte, înțelegerea limitelor libertății individului este diferită, de exemplu, pentru un criminal și pentru victima lui.
Ce este libertatea? Se naște când depășiți dependența. Un nou tip de dependență de omenire este perceput ca libertate. Pe de o parte, societatea primitivă era plină de libertate. Nu exista instanțe, poliție, închisori, libertatea colectivismului, iar pe de altă parte, persoana nu era liberă de despotismul colectiv, de la tradiții, acceptări, ritualuri, forțe naturale ale naturii pe care le-a venerat. Realizarea lipsei lor de libertate, dezintegrarea comunității primitive, crearea statului, toate acestea au fost dobândirea libertății de dependență de natură, de foame, dar aceasta a fost apariția unei noi dependențe. În Grecia antică, distrugerea tiraniei a condus la tirania agora. Grecii și-au bucurat libertatea ca pe un avantaj față de persi. Istoria Greciei antice și a Romei este plină de exemple de virtute civică, în monarhiile din jur nu a fost. Dar a existat mai multă stabilitate și ordine. Grecii au definit libertatea ca o oportunitate de a-și atinge scopul fără ajutorul din afară.
Etica antică definește libertatea personală ca un semn al unui cetățean.
Acceptarea creștinismului a fost experimentată de primii creștini ca eliberare de legăturile unei lumi păcătoase și corupte. Omul este atât o fiară cât și un om-Dumnezeu. Omul este răsfățat de păcatul original. Sufletul timid al omului este ispitit de diavol, iar de la aceste fapte rele apare, trezirea, ea caută pe Dumnezeu. În timpul rugăciunii, o persoană se recunoaște ca servitor al lui Dumnezeu și, la iertarea păcatelor, trăiește libertatea ca libertate de păcat. În acest sens, dacă o persoană merge la o mănăstire, el se duce în tărâmul libertății de la o lume seculară plină de păcat. Creștinismul dă naștere conceptului libertății spirituale.
În Renaștere există o emancipare a personalității din viziunea medievală a lumii, a fost venirea libertății de dogmele religioase și de moralitatea creștină. Și a venit vremea pentru bucuria pasiunilor joase. Renașterea a fost timpul unui șir de crimă, violuri, jafuri de echipe de salariați în timpul numeroaselor războaie. Libertatea sa transformat în lipsă de libertate, dependență de setea de profit și de puterea celor aflați la putere. Și în acest moment există o înflorire extraordinară a științei, a artei și a literaturii. Lecțiile Renașterii ne-au pus problema corelării libertății externe și interne. Oligarhul este liber cu senzația lui. că totul este disponibil pentru el. că banii îl vor salva întotdeauna? Este cetățeanul care a vorbit liber împotriva alegerilor necinstite și este în închisoare? Cum se referă libertățile interne și externe?
Moralitatea este asociată cu restrângerea libertății instinctelor. În societatea primitivă nu a existat nici un drept, dar s-au născut legi morale, ele se ridică ca concluzii din experiența vieții umane. Deci sexul a fost interzis între mamă și fiu, între tatăl și fiica, fratele și sora. Oamenii sunt convinși. că aceasta duce la degenerarea genului, la apropierea unui bărbat și a unei femei înainte de o vânătoare sau de o campanie militară era interzisă. Aceste exemple arată. că principiile morale sunt legate de binele întregului colectiv uman.
Odată cu apariția moralității, societatea se ridică la următoarea etapă a dezvoltării sale. O relație directă între dorință și acțiune este întreruptă. Între ei legea morală nu devine o tradiție, ci o limitare prin rațiune. Grecii străvechi au descoperit fenomene precum bunătatea, virtutea, curajul, onoarea. Cu privire la reprezentarea grecilor, aceste calități constituie adevărata natură a omului. Gândirea greacă ridică problema relației dintre plăcere și virtute. Pentru filosofii greci sensul vieții. cea mai înaltă virtute morală este înțelepciunea, ca omnisciența, care dă naștere la echanimitate. ataraxia, pacea mintii. Acest lucru a fost evident în sculptura Hellas în perioada clasicilor.
În creștinism, cele mai înalte valori morale sunt dragostea și slujirea lui Dumnezeu, respectarea poruncilor Sale, sărăcia, iubirea față de om ca fiecare persoană care poartă chipul lui Dumnezeu.
Moralitatea este un fenomen al culturii spirituale a unei societăți, reglementează relațiile reciproce dintre oameni în acel domeniu în care legea nu funcționează. Fiecare persoană are sentimente morale. Aceasta este, în primul rând, rușine, ca jena pentru alții, apare în antichitate. Și conștiința ca o judecată internă a sine. Conștiința apare în cultura creștină. Într-o persoană neechivizată moral, sentimentele morale rămân pe suprafața conștiinței sale, ca constrângeri externe ale voinței sale, și le sacrifică mereu în condiții de impunitate din motive de câștig, pasiune. Într-o persoană dezvoltată moral, sentimentele morale intră în centrul sistemului său de valori. În acest caz, principiile morale afectează motivele activității umane.
Moralitatea este setarea interioară a personalității, care stabilește limitele a ceea ce este permis în acțiunile unei persoane, determină ceea ce este inadmisibil.
O persoană comite acte morale și imorale, acestea apar atunci când, din cauza unei slăbiciuni sau din alte motive, o persoană nu-și poate opri egoismul, un act imoral este întotdeauna o infracțiune morală împotriva unei alte persoane. Depășind egoismul său - "conform lui Kant, acesta este un act comis în ciuda înclinației naturale, adică îndreptat împotriva lui însuși "[1]
Stabilirea moralității este o datorie, ca o necesitate de a face ceva, chiar împotriva intereselor tale și chiar împotriva instinctului vieții.
Îndeplinirea datoriei morale pune în aplicare cererea conștiinței. Conștiința este acel sens moral care cere dreptate. Neîndeplinirea unei îndatoriri, un act contrar conștiinței unei persoane, face ca o persoană să nu fie liberă din punct de vedere spiritual, să nu fie liberă de sine. Dar omul trebuie să trăiască astfel încât să se simtă liber chiar și în condiții de libertate externă. Libertatea externă este o condiție pentru realizarea unui act moral. Libertatea spirituală este sursa comiterii unui act moral interior. Este un act al sufletului. În etica creștină, iertarea unei persoane este o faptă. Atunci când o persoană decide să lupte cu viciile sale, acesta este un act moral. Acțiunea morală are loc în situația de alegere. Această alegere vine din principiile morale ale omului și totuși în moralitate, o persoană este supusă propriei sale legislații și, totuși, universală. Libertatea alegerii morale este o conștientizare a necesității de a face exact acest lucru și nimic altceva.
Poate că actul este unul mai moral, iar celălalt puțin moral. Actul poate fi numai moral sau imoral. Dacă o persoană dorește să devină mai bună, face un efort, se dezvoltă moral, se judecă nu prin succesele sale, ci prin conformitatea acțiunilor sale cu principiile morale pe care le împărtășește. Vine o vreme când are cerințe morale pentru cei din jurul lui. O persoană devine nobilă, când toate gândurile și faptele ei corespund pe deplin principiilor morale. Dar principiul său va limita libertatea oamenilor din jur. Dacă el este numit principiu, atunci acesta va fi verdictul său în lumea noastră.
Aici facem presupunerea că moralitatea este statică, dar de fapt se dezvoltă odată cu dezvoltarea societății. Prin urmare, în fiecare sistem moral există principii învechite și noi, care treptat devin dominante. În secolul al XIX-lea, principiile morale ale Narodnicilor și asasinarea lui Alexandru al II-lea au fost un act moral în sistemul lor de valori. Moralitatea este binară, nu teoretică, ci în conștiința publică, ca unitate a bătrânului și a celui nou în fiecare moment.
Astăzi, pe de o parte, o carieră are un înțeles moral negativ, dar acest lucru este doar într-un sistem colectivist de valori împărtășite de o minoritate. Pe de altă parte, noul sistem de valori pentru a face o carieră înseamnă să fii o persoană de afaceri, ambițioasă și creativă. Pe de o parte, cumpărarea într-un singur loc și vânzarea mai scumpă într-un alt loc a fost întotdeauna numită speculație, pe de altă parte înseamnă acum a face afaceri. În fiecare dintre noi coexistă două sisteme de valori morale: valorile culturii trecute a colectivismului și valoarea individualismului modern.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: