2. SLAASTICĂ CA BAZĂ RĂCIUNĂ A TEOLOGIEI
În dezvoltarea distincția scolastică între începutul anilor scolastici (secolele IX-XII.), Maturitate (XIII c.) Și perioada de apus (secolele XIV-XV.).
Cu privire la problema relației dintre cunoaștere și credință, moștenirea scholasticismului deține trei variante.
1. Cunoașterea și credința sunt antipozi. Credința nu are nevoie de cunoaștere, pentru că are temelia ei - "revelație". La rădăcina acestei poziții era Tertulian (160-240). Ideile sale sunt continuate de Peter Damiani (1007-1072), justificând conceptul apofatic al necunoscutului fundamental al lui Dumnezeu.
2. Cunoașterea și credința pot coexista, deoarece au surse diferite. Cunoștințele se închid minții și credința în "revelație". Și în acest sens, adevărurile filozofice și teologice nu se exclud reciproc. Teoria adevărului real a fost reprezentată de Averroes (1126-1198) și Seager Brabant (1235-1282).
Dezvoltarea ulterioară a scholasticismului a confirmat faptul că unirea rațiunii și credinței nu a avut loc. În plus, încercarea de a implementa această uniune a adus la viață problema conceptelor generale ale "universalelor" cu confruntarea ulterioară a "realismului" și "nominalismului".
Și instrumentul minții este dialectica, ca logică a gândirii corecte, orientată spre deosebirea dintre individ, generic și specie. John Scott subliniază rolul decisiv al conceptelor generale în activitatea cognitivă. Cu cât conceptul este mai general, cu atât este mai obiectiv și mai real, existența lui este ca o esență specială, absentă, independentă de mintea umană. Conform acestui cadru, individul există numai prin faptul că devine familiar cu speciile, iar specia cu genul. Astfel sa dezvoltat metodologia "realismului", conform căreia conceptul general nu este o imagine (substitutivă) a realității, ci cea mai înaltă ipostază (realitatea primară).
Transformarea ideii neoplatonic emanație ca generația atemporală a One (impersonală absolută) încarnări spirituale ale vieții și multitudinea infinită a lucrurilor fizice și concrete, Eriugena subliniază natura ciclică a mișcării lui Dumnezeu lumii și să se întoarcă înapoi la existența lui Dumnezeu, păstrarea incognisability lui (transcendență).
Și totuși la mintea contemplativă, Dumnezeu este descoperit ca o natură care nu a fost creată, ci creatoare. Nimic nu se poate spune despre asta, cu excepția unui singur lucru: este cauza naturii creației create și simultan. În această etapă, Dumnezeu devine atât vizibil, cât și audibil la nivelul speciei și naturii. A doua natură în ipostaza speciei și genului este cauza celei de-a treia naturi - natura creativă și non-creativă a diversității realității obiective la nivelul individului. Individul și individul sunt cei mai puțin stabili. Se întâmplă o clipă, dar dispare permanent. A treia natură pierde în mod necesar și se reîntoarce la principiul divin. Acesta din urmă dobândește statutul de a patra natură - nu este creată și nu este creativă.
Astfel, Dumnezeu ca prima natură (nu este creat, dar creat) este începutul cosmosului, și ca al patrulea el devine sfârșitul său.
În spatele acestor argumente Erigena sistem în mod clar vizibile de subordonare a generalului și a individului, care rămâne o prioritate pentru cererea generalului de a fi mai real decât următoarele specii, genuri, și educația individuală; și nu numai pentru a fi, ci și pentru a crea.
În filosofia lui Eriugena, problema omului este actualizată. Căderea determină înstrăinarea nu a societății, ci a unei singure persoane de la Dumnezeu. O persoană dobândește o individualitate. Conștientizarea păcatului și a răscumpărării conduce la o persoană care se înstrăinează de existența sa individuală și se întoarce la Dumnezeu. Starea normală a existenței umane este starea comunității, iar singularitatea existenței este distorsiunea normei. Cunoașterea omului este concepută ca o condiție a cunoașterii lumii. Cunoașterea de sine este calea spre "cea mai pură contemplație a prototipului", adică a lui Dumnezeu.
Cunoașterea începe cu sentimente. Apoi, mintea este legată de ele, ceea ce nu cunoaște obiectivitatea senzuală, ci prototipurile sale incorpore. În ceea ce privește mintea, ea vizează cunoașterea primei naturi divine. Necunoașterea lui Dumnezeu este depășită pe calea unificării ontologice a divinului și a omului, care se realizează ca urmare a morții omului, dar deja în cealaltă lume.
Panteism și raționalism doctrina Eriugena inițial nu este acceptată. Lucrarea sa principală, „Împărțirea naturii“ au fost condamnați în 1050 și mai târziu condamnat să fie ars, chiar și în 1225, când a început să se manifeste un interes masiv în dialectica; problema corelării credinței și a rațiunii a început să fie decisă în favoarea rațiunii; când raportul dintre puterea spirituală și cea seculară a căzut sub semnul îndoielii.
Și chiar dacă gândirea logică a fost declarată sursa păcatului, ea a devenit deja rădăcină. În plus, acest proces a fost promovat de activitățile active ale așa-zișilor antidiaculticieni, susținători ai triumfului credinței. Unul dintre aceste antidialectici era Peter Damiani, care a afirmat superioritatea absolută a credinței față de rațiune, teologie asupra filosofiei. În spiritul lui Tertulian, el declară filosofia ca fiind viclenia diavolului, și dialectica ca sursă de erezie. O astfel de poziție ar conduce biserica la închiderea, pierderea contactului cu partea gânditoare a enoriașilor, pierderea legăturii cu filozofia și știința, dezvoltarea căreia însăși viața era necesară.
Biserica a găsit o soluție la această problemă. Nu refuzând filosofia, ea o transformă în teologie, iar dialectica face un mijloc de teologie.
Trimiteți-le prietenilor: