Omul și natura în dimensiunea socio-culturală

Epoca modernă se caracterizează printr-o criză globală de mediu care afectează însăși fundamentele existenței civilizației. Întrebarea se referă la poluarea mediului, epuizarea resurselor naturale. Situația este agravată nu numai supraîncărcați sistemele naturale, ca urmare a progresului științific și tehnic, consolidarea și creșterea amploarea activității umane, dar jocul forțelor pieței pe o scară globală, cursa înarmărilor, și așa mai departe. D. Este de înțeles de ce mediul vine în prim-plan în științele. Aspectele filozofice și metodologice de importanță ecologică constă în faptul că ea „generează conștiința civilizației, este punctul de plecare al relației omului cu natura științifică“ (FI Girenok).







Problemele ecologice din lumea modernă sunt de natură globală, iar soluția lor depinde și de pozițiile ideologice care conțin o anumită atitudine a omului față de natură. În acest caz, este necesar să folosim toate pozitivele care există în învățăturile materialiste și idealiste.

S. Nasr subliniază că dezvoltarea științei și tehnologiei în civilizația europeană a distrus perdeaua sacralității și spiritualității de atitudinea față de natură. Ca urmare, în opinia sa, armonia dintre natură și om, între om și Dumnezeu, a fost încălcată. Pericolul haosului domnește pe Pământ deoarece S. Nasr crede că omul occidental a aspirat mereu și se străduiește să rămână o ființă exclusiv terestră. Studiile de mediu moderne pot depăși unele dintre obstacolele cauzate de cercetarea fragmentată și specializată a naturii, dar nu sunt capabile să rezolve probleme mai profunde legate de oameni. Omul a rupt echilibrul ecologic, a introdus în natură elemente de origine nebiologică. După cum spune S. Nasr, "revolta spirituală a omului împotriva cerului a infectat pământul". S. Nasr sfătuiește să apeleze la Coran, care dă o interpretare completă a naturii Islamului, care este capabil să stabilească o armonie între om și pământ (dar, mai presus de toate, între om și cer), iar apoi schimba atitudinea consumatorilor față de contemplare natură și respect.

Reprezentările naturii ca un singur corp pătrund Islamul, iudaismul, taoismul și budismul. Islamul are un loc special, deoarece el aparține istoric rolului unui mediator între gândirea filosofică a Estului și a Occidentului. S. Nasr invocă ideea că cultura islamică poate aduce o mare contribuție la sinteza științelor occidentale și estice, la crearea unei astfel de științe, care trebuie să se bazeze pe credințe religioase și mistice vechi. Această abordare a rezolvării unei probleme de mediu are un anumit potențial euristic, dar nu poate rezolva complet problema de mediu la nivel mondial. De asemenea, este necesar să se utilizeze mijloacele oferite de dezvoltarea culturii, științei și tehnologiei.







Același, de fapt, trenul de gândire, la fel ca în C. Nasr, specific și E. Fromm, vede o cale de ieșire din criza ecologică într-o adresă la învățăturile religioase și mistice orientale. El avansează din faptul că cauzele problemelor de mediu se înrădăcinesc în esența religiei creștine, străină de natură. Modul creștin de gândire a condus în cele din urmă la faptul că „societatea industrială este disprețul inerent naturii ca la toate lucrurile, care nu sunt produsul de mașini, precum și toate persoanele care nu sunt angajate în producția de mașini (reprezentanți ai raselor de culoare, excepție este recent doar pentru Japonia și China) "(E. Fromm). Pentru a depăși această alienare Erich Fromm propune utilizarea ca un mijloc spiritual „misticism non-teistă“ budismului Zen, sau o nouă „religie a iubirii“. reteta Frommovsky vine din nevoia de schimbări psihologice în om ca alternative de mediu (și economic) la dezastru: „Pentru prima dată în istoria supraviețuirii fizice a rasei umane depinde de o schimbare radicală în inima omului.“

O abordare mai largă a problemelor de mediu este dezvoltată de D. Ikeda și A. Peccei. Ei cred că "cele mai importante probleme actuale rămân spirituale și etice și că întregul corp de mijloace științifice și tehnice nu este în măsură să le rezolve". Ei vad calea ieșirii din criză nu în schimbarea realității, ci în distrugerea surselor interioare, spirituale ale crizei - în "revoluția etică" (ER) sau "revoluția în om".

Spre deosebire de D. Ikeda, A. Peccei are îndoieli serioase cu privire la legătura stabilă a "revoluției etice" cu religia. „Când Afirm necesitatea revoluției umane - scrie el - nu-l lega la orice credință religioasă, adică o revoluție culturală profundă, de a inspira un nou umanism, care este capabil să lumineze și să ne inspire în această eră tehnologică orientată spre materialist al nostru. discuție, cu toate acestea, arată că, deși sunteți ghidat de viziune asupra lumii budiste, care face elementele noastre diferite unul de altul, ne sunt bazate pe diferite ipoteze și folosind diferite forme de exprimare, vorbind despre aceeași schimbare a inimii umane ". Astfel, singura condiție pentru o "revoluție etică" este conștientizarea faptului că transformarea societății începe cu persoana în sine. Formarea acestei conștiințe este posibilă atât pe bază religioasă (creștină, budistă, etc.), cât și pe bază pur seculară. Pentru „revoluție etică“ nu are nevoie de nimic altceva decât un act de voință a indivizilor: „Este posibil, dacă dorim să facem acest lucru“ (A. Peccei).

În culturile antice din Grecia, China, India, Japonia, lumea a acționat ca un organism viu, în știința Lumii Noi, lumea este un ceas mecanic. În primul caz legat de lume o mai prietenos cu mediul și responsabil decât al doilea, deoarece mecanismul poate fi manipulat de către o altă relație necesită un organism viu. Cultura ecologică a viitorului poate folosi o serie de potențe de mediu nerealizate ale diferitelor culturi care au devenit parte din trezoreria întregii omeniri. O mare parte în această privință pot fi obținute de la magaziile de Est, a fost mult timp practicat respectul pentru natura ca un organism viu (pentru culturile orientale caracterizate prin absența antropocentrism), nu numai pentru oameni, atât în ​​etica europeană.

Obiectivul principal al „Organizației Internaționale a biopoliticii“ este de a crea un set de „universal“ de valori, promovarea unei mai bune înțelegeri a BIOS-ului și cum să-l (DV Loktionov) salvați. Acest sistem este compus din conceptele cheie și un set de valori, care sunt formate într-o varietate de discipline și comunități științifice din diferite țări permite să pună bazele civilizației mondiale, respectul pentru viață în toate manifestările sale, precum și responsabilitatea pentru conservarea mediului natural. O perspectivă holistică a lumii terestre înconjurătoare este dezvoltată pe baza unui model global de educație biologică care include toate ideile și valorile care sunt importante pentru conservarea biosului.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: