3. Magie și religie
Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, este necesar să determinăm locul real al altui fenomen. De obicei se bazează pe încercările de separare a credinței religioase de prejudecăți populare, reprezentând un "moment" superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unei anumite epoci istorice. Este vorba despre interconexiunile dintre magie și religie și presupusa diferență dintre ele.
De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și de religie. Fiecare cult include o practică magică: toate tipurile de rugăciuni, începând cu religiile primitive și până la cele moderne, sunt, în esență, o formă de impact naiv și iluzoriu asupra lumii exterioare. Este imposibil să se opună religiei magiei fără a se rupe cu știința.
Stabilit din cele mai vechi timpuri, relația dintre om și natură au fost întotdeauna dublu: dominația atotputernica natura omului neajutorat, pe de o parte, iar pe de altă parte - impactul asupra naturii, pe care omul a căutat să-și exercite, chiar dacă - chiar și într-o formă limitată și imperfectă-TION care sunt naturale societatea primitivă - folosind instrumentele, forțele lor productive, abilitățile lor.
Interacțiunea acestor două forțe numai disparate determină dezvoltarea unor metode particulare prin care omul primitiv se străduia să facă o influență fictivă asupra naturii. Aceste tehnici, de fapt, sunt o practică magică.
Simularea metodelor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a căuta un cangur, australienii dansează ritmic în jurul unei imagini care descrie prada dorită pe care depinde existența tribului.
Dacă locuitorii din Insulele Carolina doresc un nou-născut să devină un pescar bun, ei încearcă să-și lege cordonul nou tăiat la o plăcintă sau o navetă.
Oamenii din Ainu, populația indigenă din Sahalin, Insulele Kuril și insula japoneză Hokkaido, prind un urs mic. El este hrănit de lapte, una dintre femeile din clan. Câțiva ani mai târziu, ursul este strangulat sau ucis cu săgeți. Carnea este apoi mâncată împreună în timpul unei mese sacre. Dar înainte de sacrificiul ritual ursul este rugat să se întoarcă la sol cât mai curând posibil, să se lase prins și să continue să hrănească grupul de oameni care au crescut.
Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării ideologiei religioase.
Contradicția fundamentală între om și forțele naturii care stă la baza societății primitivă, nu este, în sine, suficient pentru a explica apariția ideii de interlope și chiar mai multe idei despre „rău“, „păcat“ și „mântuirea.“ Înrădăcinat în diferențe de rudenie, vârstă și sex diferențe nu au avut nici măcar caracterul de clasă și nu generează nici o formă de îngrijire de viață cu adevărat religioasă. A fost nevoie de conștientizarea cetățenilor cu privire la limitările pe care noua structură a societății a impus asupra vieții lor de zi cu zi, astfel încât, împreună cu descompunerea societății în clase a creat, de asemenea, nevoie de un fel de element de „spiritual“ (așa cum este de obicei exprimat în teologică și idealist Filosofie-grafie), opuse, natura, corporală, materiale.
Strict vorbind, primele forme de religiozitate nu pot fi chiar considerate ca fiind manifestări ale practicilor rituale bazate pe orice vizualizare „supranatural“, și, astfel, spre deosebire de obiceiurile normale umane de zi cu zi. Relația dintre oameni și Totem lor - un animal, o plantă sau un fenomen natural - nu merg dincolo de viziunea materialista primitiv, cu toate absurditatile caracteristice pentru el, care sunt depozitate și păstrate în credințele epocilor ulterioare. Magic se la prima vedere pare un fel de presiune tangibil asupra naturii umane sau a societății pentru anumite rezultate concrete.
Atunci când comunitatea primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi în obținerea și acordarea dizolvă produse și dă drumul la un regim de proprietate privată, pentru această perioadă, ideile religioase ale oamenilor nu a mers dincolo de relațiile imaginare ale grupurilor primitive cu anumite animale sau plante care se hrănesc cu membrii săi (cum ar fi iepure de câmp, carapace de broască țestoasă, Porcupine, cangur, mistreț, vultur, urs, cerb, diferite tipuri de fructe de pădure și plante, copaci). Dar separarea de familie și apariția claselor a dus la divizarea ideologiei, care a avut cea mai mare importanță, și a dat naștere unor puncte de vedere diferite cu privire la natura pe de o parte, și, pe de altă parte - în lumea fenomenelor, care sunt acum recunoscute ca supranaturale.
4. De la un animal la un animal strămoș
Totemismul este cea mai veche formă de religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca apariției claselor.
Ce inseamna exact totemul? Acest cuvânt, după cum am văzut, a însemnat inițial o relație înrudită între membri, un anumit grup de oameni și strămoșii lor presupuși sau actuali. Mai târziu, această rudenie a fost extinsă la animale și plante care servesc acestui grup pentru a-și menține existența. Această foarte extindere a reprezentărilor este un proces religios specific. Din conceptul de totem în timp, cultul animalelor, plantelor și fenomenelor naturale care determină viața umană va evolua.
Se afirmă adesea că totemismul nu poate fi considerată un fenomen pe bază de re-credință, ca grup varul mitic și-krovitel nu a recunoscut în picioare deasupra sprâncenelor-lea și nu este identificat cu nici o zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, care este susținută de teologi și unii oameni de știință raționaliste pur și simplu nu iau în considerare faptul că procesul de aprobare a ideii unei ființe supreme, iar zeitatea mai personificata nu a putut începe înainte de interese a început să domine în societate, au format straturi de ghidare, publice clase.
Într-o societate cu o diviziune a muncii pe baza relațiilor de rudenie și a diferențelor de vârstă, relațiile de rudenie devin, în mod firesc, principalul tip de legături religioase. Animalul, pe care depinde alimentarea clanului, este în același timp considerat ca și rudă a grupului. Membrii acestui clan nu-și mănâncă carnea, la fel cum bărbații și femeile din același grup nu se căsătoresc între ei. Această interdicție este exprimată într-un cuvânt de origine polineziană - "tabu" ("tapu"), care a fost audiat pentru prima dată de marinarul Cook în Tang (1771). Sensul original al acestui cuvânt este separat, îndepărtat. În tabuurile societății primitive - tot ceea ce ascunde în sine, în conformitate cu ideea de om primitiv, un pericol.
Toate aceste convingeri găsesc o explicație în diferite forme ale vieții reale și ale relațiilor sociale, acțiunea pe care oamenii o simțeau pe sine. Nu religia a dat naștere ideii pură și necurată, sfântă și seculară, permisă și interzisă, dar practică publică, care a creat o lume reflectată de legende și ritualuri, numită sacru. Dar, după ce au apărut la lumină, aceste reprezentări au făcut o cale de dezvoltare independentă. Iar concluzia că la unele idei a condus modul în care oamenii trăiesc și modul de producție, mai degrabă decât modul lor de gândire, nu înseamnă a neglija valoarea specifică a ideologiei sau explicarea probleme de religie referințe economice simple.
Cine dintre cercetătorii societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor de producție socială?
Un grup de oameni trăiește prin vânătoare, care peste tot era o etapă indispensabilă în dezvoltarea societății. Dar, pentru a prinde prada, este necesar să deținem o artă de vânătoare excepțional de complexă, a cărei reflecție ideologică poate fi văzută în așa-numitele ritualuri de inițiere, la care numai bărbații sunt permise până acum. Aceasta - purificarea, inițierea și introducerea tineretului în numărul de vânători (sau pescarii).
Neputincios în fața naturii și colective, omul trans-vobytny se identifică cu animal înainte de a-com, cu totem-ul, prin ceremonii complexe și de multe ori dureroase, care va crește în cele din urmă, Vaeth dependența sa de natură și bame public-zheniya. Din ritul piesele de cult acolo, încetul cu încetul dorința de a interpreta realitatea în termeni de mit si legenda.
Atunci când restabilește dezvoltarea primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să fim atenți să atribuim persoanei griji și credințe care pot apărea numai în fazele ulterioare ale dezvoltării societății.
Fără îndoială, atunci când căutăm să judece obiceiurile și atitudinile legate de epoca în care chiar și acolo nu există, actualizează ele însele exploatarea omului de către om, este dificil de a scăpa de povara, mii acumulate vechi de ani de reprezentări, care sunt reflectate în limba în care vorbim despre toate aceste probleme. Este la fel de dificil ca să descrie acum, chiar și în termeni generali, schimbările care au loc în natură, moralitatea și mintea oamenilor cu dispariția claselor și stabilirea unei societăți în care libertatea și egalitatea nu vor, ca și acum, expresii dubioase.
Când, de exemplu, vorbim despre un cult, introducem un concept care nu ar fi putut avea sens la cel mai timpuriu stadiu al dezvoltării societății umane.
La urma urmei, ideea de cult este etimologic legată de Prac-tikoy până la sol și sugerează o societate în care relațiile de producție este deja bazată pe agricultură primitivă și formează diviziunea corespunzătoare-prezent a forței de muncă între tineri și vârstnici, CCA-cial între bărbați și femei.
Femeilor le-a încredințat tribului munca de teren, cultivarea fructelor și plantelor, în timp ce bărbații continuau să se angajeze în vânătoare. Această perioadă a istoriei societății primitive este numirea unei femei în societate, care caracterizează epoca matriarhiei.
Urme ale acestei ere sunt păstrate nu numai în viață pe termen reli, tradiții populare și limba, dar, de asemenea, în Oba-ceaiuri multor națiuni ale timpului nostru: Malaezia peninsular, India, Sumatra, Noua Guinee, eschimosii, printre triburile nilotice , în Congo, Tanganyika, Angola și în America de Sud.
Era de matriarhat explică de ce bine-cunoscut a fi cele mai vechi ritualuri ale cultului fertilității acordă în primul rând femeilor sau femei de atribute (skhemati-CAL piese de imagine ale anatomiei feminine, culte magice vulvare, și așa mai departe. D.).
Dar, înainte de pământ să-l forțeze să se supună voinței prelucrării societății umane a cunoscut în timpul recoltării de trai, care toți cei implicați pe picior de egalitate, perioada de vânătoare, efectivele de animale și pastorală. În timp ce diviziunea muncii a fost făcută în cadre Kah vârstă și de familie relații, relația dintre individ și totem chiar nu a putut cumpăra Tera cult autentic caracterizat.
O persoană a unui grup totemic întâlnește animalul său ancestral cu o sensibilitate deosebită. Cei care, de exemplu, că vânătoarea pentru ursul, pentru că alergarea este carnea lui, cel puțin în timpul perioadei post-sacru picior, dar hrana pentru animale Dichin extras de vânători de alte grupuri care au un totem diferit. O comunitate de oameni, format pe site-ul hoardei primordial sa prăbușit, ca o societate vastă în care-kazh dy pentru a avea grijă de hrana pentru alții și, la rândul său, depinde pe de altă parte pentru a obține fonduri creatura-Bani.
Informații despre lucrarea "Forme primitive de religie"
școlile principale ale studiului mitului. Primul dintre acestea se bazează pe realizarea lingvistică comparată științifice și a dezvoltat conceptul de mit lingvistic (A.kuna, V.Shvarts, M.Myuller și colab.) Conform punct de vedere Muller concepte abstracte primitive desemnate de trăsăturile specifice prin adjective metaforice și când sensul original al acestora din urmă sa dovedit a fi.
din pielea lui și dezmembrează carcasa. "Fie ca animalul viu să fie străpuns de o suliță, deoarece este străpuns de imaginea sau de craniul său" - aceasta este esența magiei primitive. Animism. Dezvoltarea treptată a unei noi forme de religie - cultul naturii Frica suprastițioasă a omului în fața naturii formidabile a provocat o dorință de al propovădui într-un fel. Omul a început să se închine la soare, pământ, apă.
încețoșată, dar comunitatea stadială poate fi urmărită peste tot. Interconectarea artei și a religiei În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Principalul lucru este că aceștia exprimă atitudinea valoroasă a persoanei față de realitate, față de lumea ființei, de semnificația propriei sale vieți și de viitorul pământului său. Arta și religia au fost strâns legate între ele în structura vechiului sincretic.
pentru triburile din prezent, care sunt în condiții similare. Din nou, principala manifestare a etapei inițiale a dezvoltării religiei este totemismul. Este deosebit de pronunțată printre popoarele din Australia. Această formă de religie este că fiecare gen, tribul este legat în mod magic de animalul sau de obiectul totemului său. Fiecare membru poate avea un totem, există și totemism sexual, adică unul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: