Filosofia religioasă (Vladimir Solovyov)

(Vladimir Sergheiev Soloviev)

Vladimir Serghevich Solovyov (1853-1900) este un gânditor remarcabil, strălucit al Rusiei, care izbucnește din cauza caracterului multilateral al intereselor sale. Cunoscut ca un predicator, publicist, orator, critic literar, poet, o persoană dedicată intereselor spirituale rafinate.







Vladimir Solovyov a spus că pentru filozof prin vocație nu este nimic mai de dorit decît un adevăr semnificativ sau adevărat; așa că iubește procesul de gândire ca singura modalitate de a atinge scopul dorit și de a se preda lui fără temeri și temeri exterioare.

Avea o erudiție uimitoare în general și, mai presus de toate, o cunoaștere profundă a sistemelor și învățăturilor filosofice din lume.

De-a lungul vieții, Solovyov a experimentat o evoluție spirituală profundă. De la o vârstă fragedă, a fost crescut într-un spirit religios.

Cu toate acestea, în tinerețe a devenit deziluzionat de religie, a devenit ateu. Dar, treptat, sub influența citirii operei unor diverși filosofi, el a plecat de la ateism și a devenit o persoană profund religioasă, a fost primul care a creat în Rusia propriul său sistem filosofic religios.

Solovev a ajuns la concluzia că numai prin credința în Cristos omenirea poate fi renăscută.

Potrivit lui Solovyov, progresul științei și filozofiei a dus la faptul că forma în care există creștinismul a încetat să corespundă conținutului său.

Dar înainte de această implementare practică a creștinismului în viață este încă departe. Acum trebuie să muncim din greu pe partea teoretică, pe dogma teologică. Aceasta este afacerea mea reală. "

Filozofia creștin-ortodoxă, creată de Solovyov, reprezintă dogmele fundamentale ale creștinismului, care au o importanță deosebită atât pentru fundațiile filosofice ale științei naturale, cât și pentru viața morală a omului.

Toate aceste studii teoretice Solovyov vizează rezolvarea problemelor practice: îmbunătățirea lumii, lupta împotriva iubirii de sine, punerea în aplicare a idealurilor creștine ale iubirii, deținerea valorilor absolute.

Creativitatea Solovyov este împărțită în 3 perioade:

1) perioada studiilor teosofice, adică Învățătura creștină;

2) perioada de ocupație a teocrației;

3) perioada de ocupație a teoriei, escatologiei.

Sistemul lui Solovyov este o încercare de a crea o filosofie religioasă, care este o sinteză a științei, filosofiei și religiei.

Solovov pleacă de la premisa că cunoașterea lumii înconjurătoare nu se poate baza pe date de experiență, dovezi empirice, deoarece fiecare fenomen este în numeroase legături cu alții, iar aceste conexiuni pot fi cunoscute numai prin gândire rațională.

În sociologie accentul pus pe viața economică sau politică, izolarea în cadrul lor este de asemenea unilaterală.

Dar raționalismul abstract nu este capabil să cunoască adevărul. Nici empirismul, nici raționalismul nu ne pot conduce la adevăr, deoarece empirismul se ocupă numai de obiecte externe și de raționalism cu gândire pură.

Pentru Solovyov, adevărul aparține unității unitare (sub el el înțelege legătura dintre totul și totul), prin urmare, pentru a cunoaște adevărul, este necesar să depășim limitele gândirii și să intrăm în limitele absolutei. Astfel, numai sinteza conștiinței empirice, raționale și religioase oferă cunoștințe adevărate.

Sarcini ale filosofiei sunt realizarea unirii universale a științei, filosofiei și religiei. În același timp, adevărata cunoaștere a realității duce la o viziune religioasă, creștină.

Pentru Solovyov, noțiunea de absolut, care înseamnă unitatea a tot ceea ce există, este de mare importanță. Absolutul conține 2 poli:

1) unitatea absolută, care este mai presus de orice existență, reprezintă puterea pozitivă a ființei;

2) începutul existenței, dorința de existență este potența negativă a absolutului, exprimând absența existenței.

O persoană trebuie să se străduiască să depășească toate manifestările răului și imperfecțiunii.

O persoană se îmbunătățește în mod constant, dar nu va avea nici un succes dacă nu se sacrifică pentru dragostea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este un lucru pozitiv care stă în afara tuturor formelor și conținuturilor. Dumnezeu este ceva suprauman.

Deși Dumnezeu este liber de existență, el există în trei persoane. Cele trei încarnări ale Sfintei Treimi reprezintă expresia a trei valori absolute: bună, adevăr și frumusețe.

Pentru Solovyov, omul este vârful creației. Om perfect perfect este Isus Hristos.

Locul semnificativ în lucrarea lui Solovyov este conceptul de "Sofia". Sofia îi vorbește lui Solovyov ca un început pasiv, o feminitate veșnică. Sofia acționează ca sufletul lumii, pentru că ea este singurul centru pentru întruparea ideii sale divine.

Solovyov a dezvoltat, de asemenea, o doctrină a bărbatului-Dumnezeu, care ocupă un loc important în sistemul său religios.

Scopul este de a interpreta istoria omenirii și a vieții sociale.

Pentru Solovyov, omul-Dumnezeu este atât o ființă individuală, cât și o ființă universală, cuprinzând toată omenirea prin Dumnezeu. Exprimă unitatea de bine, adevăr și frumusețe.

Omul-Dumnezeu este o manifestare individuală a Împărăției lui Dumnezeu. Totuși, omenirea ca un întreg caută o manifestare universală a Împărăției lui Dumnezeu, care este un test al omenirii propriu-zis.

În lume, totul tinde spre unitate, care este o condiție indispensabilă pentru perfecțiunea absolută. Toate acestea sunt rezultatul evoluției naturii.

Pentru Solovyov, absolutul este o unitate, care există în lume, iar lumea este o singură bucată, într-o stare de devenire.

Potrivit lui Soloviev, lumea trece prin două etape ale dezvoltării sale: natura și istoria.

În stadiul evoluției naturii se formează etapele preliminare ale unității lumii, dintre care există cinci: Dumnezeu mineral, vegetal, animal, uman.







Pentru Solovyov, omul acționează ca o legătură clară între lumea divină și cea naturală, deoarece este o ființă morală.

Procesul istoric pentru Solovyov este realizarea în comun a binelui. În acest sens, Solovev a analizat problema relației dintre individ și societate.

El a crezut că "societatea este o personalitate sporită sau extinsă, personalitate comprimată sau concentrată". "Fiecare persoană este ceva special și de neînlocuit și, prin urmare, ar trebui să fie un scop în sine, și nu un mijloc sau un instrument numai - acesta este dreptul unei persoane în mod esențial, necondiționat".

Condițiile de îmbunătățire sunt dezvoltarea liberă a omului. Soloviev credea că dezvoltarea socială ar conduce la apariția unei civilizații umane ideale, pe care el o consideră drept teocrație.

Cu teocrație liberă, conform lui Soloviev, puterea aparține bisericii în persoana marelui preot, puterea aparține regelui.

Cu această teocrație, statul trimite voluntar bisericii.

Puterea trebuie să aparțină bisericii, deoarece biserica vizibilă este în mod obiectiv Împărăția lui Dumnezeu, este trup viu al logosului divin, adică entitatea vie. condiționate istoric în Dumnezeul-om al lui Isus Hristos.

Cu toate acestea, în ultima perioadă a lucrării sale, Soloviev nu credea că teocrația ar duce la Împărăția lui Dumnezeu. Cartea "Trei conversații" afirmă că istoria va ajunge la o tragedie istorică, când va veni epoca de înșelători religioși.

Crearea viziunea lor asupra lumii creștine Soloviov a crezut că este necesar să se formeze integritatea vieții politice și sociale, din care creștinismul trebuie să fie exprimate în dragoste pentru toți oamenii, și anume, compasiune.

Soloviev a crezut că perspectiva creștină a lumii trebuie să se bazeze, în primul rând, pe justiția publică, și nu pe sfințenia personală.

Soloviev credea că statul ar trebui să desfășoare o politică creștină. Relațiile dintre popoare trebuie să se bazeze pe porunca creștină a dragostei față de vecin: "Iubiți toate popoarele ca ale voastre".

Soloviev a crezut că fiecare dintre popoare și fiecare rasă sunt organe în corpul lui Dumnezeu - bărbăție.

Realizând politica creștină, fiecare popor trebuie să se străduiască să elimine sclavia economică și exploatarea de către o persoană a omului, introducerea unei organizări corecte a muncii și distribuției.

Numai o combinație de calități pozitive ale culturii spirituale a Estului și Occidentului va duce la crearea unei culturi creștine și a unei teocrații libere. Dezvoltarea societății umane este guvernată de trei forțe fundamentale:

1) centripetal (care vizează subordonarea omenirii la un început suprem);

2) centrifugal (care vizează negarea principiilor comune comune);

Soloviov a spus că oamenii, oamenii, prin care forța este în măsură să „apară, ar trebui să fie doar un mediator între umanitate și din lume, ar trebui să fie instrumentul liber conștient de acesta din urmă.

Soloviev a crezut că proprietățile care fac posibil să devină un astfel de popor "aparțin, fără îndoială, caracterului tribal al slavilor, în special caracterul național al poporului rus".

Ie filozoful găsește modalități de a remake, de a transforma lumea. Un rol special este dat creștinismului și slavilor, sau mai degrabă poporului rus, plasat între Europa și Orientul Musulman.

Această idee este apropiată de ceea ce au spus slavofilii. Dar Solovoev este deasupra slavofililor. În raționamentul său nu există naționalism îngust și egoism național. El critică Ortodoxia în versiunea sa bizantină-Moscova.

Soloviev au dovedit slavofil starea de spirit a publicului, că esența culturală națională a Rusiei, misiunea sa istorică mondială nu este definit ortodoxia, mult mai mare decât filozoful pune catolicismul.

El, vorbind cu ideea unirii bisericilor, crede că această singură biserică indivizibilă ar trebui să devină un instrument de progres accelerat, realizarea obiectivului global al omenirii - renașterea sa spirituală.

Soloviov a creat conceptul filozofic al religiei, care nu a fost o anumită religie - ortodoxia, catolicismul, protestantismul, el a cerut o religie universală - Creștinism, pentru unirea ortodocșilor și religiile catolice.

El a înțeles această uniune drept "o combinație în care fiecare religie își păstrează propriul principiu formativ și propriile caracteristici, eliminând doar ostilitatea și exclusivitatea".

În cele din urmă, unitatea supremă a existenței, conform lui Solovyov, este Dumnezeu. Întreaga profunzime și exhaustivitate a existenței presupune principiul unei personalități absolute, energic-puternic-voit, totul bun, iubitor și plin de har, dar pedepsirea pentru păcate. Dumnezeu este cel care personifică unitatea pozitivă a ființei.

Toată nenumăratele varietăți de existență sunt legate împreună de unitatea divină. Toată nenumăratele varietăți de existență sunt legate împreună de unitatea divină.

Tot materialul este inspirat de principiul divin, care acționează ca sufletul lumii sau Sophia, adică semnificația lucrurilor și a evenimentelor, care este legată de ideea de măiestrie creativă.

Astfel, principiul de bază al filozofiei lui Solovyov este filozofia unei unități pozitive totale.

Fiind în el însuși un bun ca o manifestare a voinței, adevărul ca o manifestare a minții și a frumuseții ca o manifestare a sentimentului. Din aceasta urmează principiul: Absolutul realizează binele prin adevăr în frumusețe.

Aceste trei principii - bun, adevăr și frumusețe - constituie o unitate indisolubilă care presupune iubirea, o forță care subminează rădăcinile egoismului.

Ea a răsturnat toți zeii falsi și a dezvoltat în om o formă interioară pentru revelarea adevăratului divin. Face un om complet uman ".

El a pus bazele propriului său principiu filozofic de unitate totală - principiul original și profund gândit al filosofiei noastre, care a îmbogățit trezoreria gândirii filosofice mondiale.

Solovyov a dezvoltat o tendință fertilă de a sintetiza gândirea filosofică și teologică, tipurile de filozofie raționale și iraționale, unificarea tradițiilor culturale occidentale și orientale.

Lumea reală este reprezentată de Soloviev, ca auto-determinare, sau încarnare a absolut tot, - acesta este trupul lui Dumnezeu sau a materiei Zeu, înțelepciunea substanțială a lui Dumnezeu, îmbibată cu începutul unității divine, să medieze între ei a apărut Sophia - Înțelepciunea lui Dumnezeu.

Prin urmare, împărtășirea opiniei creștine generale a naturii ca creație a lui Dumnezeu, Soloviev nu a putut să o recunoască ca fiind perfectă, ci doar să ajungă la perfecțiune.

Lumea empirică, materială, în care acționează distrugerile temporale și spațiale și cauzalitatea mecanică, se află într-o stare haotică.

Apelarea cineva care este, potrivit Soloviov, „centrul conștiinței universale a naturii“, faptele sale mesianice în ceea ce privește natura rolului - rolul eliberator și salvator ei.

Omenirea meditează între Divin și natură. În mintea lui, forma de unitate a tuturor există deja.

În virtutea poziției sale intermediare, omul este chemat să modifice natura înainte de spiritualizarea sa, integrarea perfectă.

De aici, scopul istoriei lumii este unitatea lui Dumnezeu și a lumii în afara lumii, condusă de omenire.

Sensul moral al individului, care este legătura dintre lumea divină și cea naturală, se realizează în actul iubirii pentru o altă persoană, pentru natură, pentru Dumnezeu.

De fapt, actul iubirii este un act moral prin care o persoană se apropie de Absolut. Obiectul adevărat al iubirii este Eternal Feminine, imaginea personală a unității totale.

Cheia pentru stabilirea unei astfel de unități este unificarea vestului și a estului, adică Catolice și biserici ortodoxe.

Ca figura centrală în întreaga istorie a gîndirii filosofice ruse, Solovyov a avut o influență extraordinară asupra unei întregi galaxii a gânditorilor ruși, care în timpul propagării marxismului în Rusia au format o direcție religioasă și filosofică.

Este dificil de evaluat Solovyov mai mare decât A. Block. Pentru el, apariția unui filosof a însemnat debutul unei noi ere, ascunsă de majoritatea oamenilor, ca apariția lui Hristos acum două milenii.

VS Soloviev a fost fondatorul actual al noii tendințe filosofice din Rusia, care este de obicei definită ca o renaștere religioasă sau o nouă conștiință religioasă.

În cadrul său, la începutul secolului, astfel de gânditori vii ca N.A. Berdyaev, L. Shestov, V.V. Rozanov și alții.

Cu toate diferențele externe de vedere, acești gânditori au reunit credința în Rusia, misiunea sa istorică specială.

Lista bibliografică

3. Spirkin "Fundamentele filosofiei".







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: