Poate că nu mă voi înșela dacă spun că cea mai mare valoare din lumea modernă este omul "eu". De la o vârstă fragedă, o persoană este învățată că nu este nimic mai important decât apărarea propriilor sale interese, nu este nimic mai interesant și mai frumos decât manifestările personalității sale, indiferent de ce sunt.
Ni se spune că un sentiment de sine - un rezultat natural și logic al dezvoltării omenirii, întruchiparea idealurilor sale cele mai prețuite, care au fost stabilite în antichitate. Adevărat, îndoielnicia unei astfel de vederi asupra lumii, deja în vremurile străvechi (când, apropo, ideea unei persoane era destul de vagă) era evidentă. În Medea lui Euripides, soțul ei părăsește eroina, își ia copiii departe de ea și o conduce afară, pentru că îi este frică de răzbunarea ei. Dar punctul său de vedere natura cuplului este incompletă: în întrebarea batjocorirea mesagerul, „? Ce ai plecat, mândru Medeea“ Ea răspunde într-o furie: „Eu! Și asta e de ajuns "- și procedează la distrugerea planificată a oamenilor: ucide rivalul, tatăl ei și copiii ei. Aceasta este viziunea omului "Eu" în cea mai înaltă manifestare pe care ne-a lăsat-o marele dramaturg grec.
În societatea noastră, din vremurile ateiste sovietice, rămân anumite stereotipuri. Unul dintre ei proclamă libertatea personală vârful culturii umane; al doilea referă la Biserică ca instituție pentru suprimarea personalității umane, toate manifestările ei libere.
Din nefericire, stereotipurile sunt teribil de tenace și cu cât sunt mai lipsite de îndreptățire, cu atât sunt mai puternice ca un truism. Cei despre care vorbim sunt acceptați chiar și în cercurile cele mai educate, deoarece, cu un statut educațional înalt arbitrar, cunoștințele unei persoane despre creștinism și despre Biserică pot fi complet greșite. Și, din moment ce astăzi în biserică veni, de obicei, adulți, oameni bine stabilite, chiar dacă acestea sunt în mod serios în căutarea lui Dumnezeu, să accepte cu respect învățătura Bisericii, care știe, ei încă, uneori, se lovesc aceste stereotipuri și să înceapă să se întrebe dacă persoana pierde în Biserică, propriul tău "eu"?
Într-adevăr, în Biserică, atenția la cuvântul "Eu" a fost întotdeauna foarte apropiată și precaută. Pe de o parte, recunoscând cea mai înaltă demnitate a omului ca o imagine a lui Dumnezeu, Biserica spune că fiecare dintre noi este individual și unic. Individualitatea este ceea ce este pus în om de Dumnezeu: totalitatea talentelor sale, abilitatea de a cunoaște lumea și, în acest sens, cuvântul individualitate nu poartă nici un sens negativ.
Dar lumea modernă numește individualitatea, propriul "eu" ceva complet diferit - că Părinții sfinți înțeleg prin cuvântul eu. Auto - este atunci când o persoană face „I“ măsura tuturor celorlalți, și în cele din urmă - întregul univers și toate evenimentele care au loc în jurul valorii de alte persoane, acțiunile lor evaluează prin prisma lui „I“. În acest sens, chiar și din punctul de vedere al concepției convenționale a moralității umane, autoarea este un defect, un concept de același fel ca și egoismul. Și din punctul de vedere al Sfinților Părinți, voința omului, înțeleasă ca și sinele său, este un zid de cupru între el și Dumnezeu (Reverendul Pimen cel Mare).
La nivelul vieții sale interioare, omul este complet dezorientat. Fiind pe un piedestal imaginar, el nu poate construi relații normale, sănătoase și bune cu oamenii, cu atât mai mult - să-și trădeze viața lui Dumnezeu, să aibă încredere în El. La un alt nivel, în toate domeniile activității umane, toate acestea se află într-o situație paradoxală: primatul este câștigat în mod confident de un nonprofesionalism militant. Acest lucru nu este surprinzător: dacă cineva încearcă să afirme „I“, individualitatea sa ca cel mai prețios lucru din lume, studiul a afla în mod necesar elementele de bază ale profesiei, așa-numita „școală“ - în mod inutil, de studiu și să ia în considerare experiența generațiilor anterioare - o pierdere de timp . Destul de des vedem: un laic îndrăznește să intre în comunitatea de profesioniști, pur și simplu afirmând: "Și eu văd așa."
Efectul „regele gol“ din basmele lui Andersen a lungul timpului, nu numai că nu dispare, ci dimpotrivă, a crescut - poate pentru că nu este difuzat timp pentru un copil este atât de naiv, așa că a putut să strige: „regele este gol! „[2]. Acest lucru este vizibil mai ales în așa-numita arta avangardistă: lucrurile pe care, în opinia unui mare număr de oameni sunt doar o rochie nouă a regelui, să aibă loc în muzee, cărți scrise despre ei, studiu le-a cumpărat și vândut pentru bani uriașe. Dintre acestea, chiar și expoziții aranjate în ... porțile templelor.
Simbolul, fenomen de punctaj al avangardei, este "Piața Neagră" de Malevich. Întotdeauna am fost curios să știu ce crede acest artist, văzând o astfel de emoție în jurul nenumăratelor sale pătrate negre (roșii, albe) (cruci, cercuri)? Este semnificativ faptul că atât prima expoziție, care a fost prezentat „Piața neagră“ (1915), iar cele mai recente expoziții, în care aparține, a subliniat că această imagine ia locul icoanelor de colț, ea create în contrast cu pictograma [3]. Toate acestea, desigur, nu sunt accidentale. mod uman, în care vede arta sa modernă - un mod de sine absolută, care nu numai că ia crearea Creatorului, ceea ce face să uiți de el, dar, de asemenea, dă curajul nebun să-l conteste (Rece nebun în inima lui nu există nici un Dumnezeu [Psalmul 13: 1 ]).
Este imposibil să negeți că vechea cultură rusă a îmbogățit omenirea cu capodopere incontestabile. Și totuși, pe bună dreptate poate fi numită o cultură a umilinței; probabil, aceasta este principala sa proprietate fundamentală. Dar problema este că eforturile multor generații de public, politicienii și publiciști ai cuvântului umilință în limba societății seculare a devenit străin să-i sensul de ceva gri, intelectual și estetic mizerabil, mediocru.
De fapt, umilința este o conștientizare profund conștientă a esenței stării persoanei în fața lui Dumnezeu. Umilința - este abilitatea de a te controla înaintea lui Dumnezeu, o înțelegere sobră a rolului său în lume, nu numai în raport cu Creatorul său, dar, de asemenea, în raport cu alte persoane - și nu numai oamenii, ci și la orice făptură. Umilința unei persoane creative contribuie la înflorirea talentului său, în timp ce ambițiile personale duc adesea la o degradare creativă. Contrar opiniei populare, plictisitor și monoton este păcatul, pentru că tatăl său, care este și prințul acestei lumi, este gol și steril. Dumnezeu, ca Creator perfect, îi dăruiește pe cel umil cu darul creativ: Dumnezeu se opune celor mândri, dar dă har celor umili (Iacov 4: 6).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: