Coborarea lui Hristos în iad
Doctrina Bisericii Ortodoxe despre coborârea mântuitoare a Domnului în iad se bazează, în principal, pe două pasaje exemplare din Noul Testament inspirat. Ambele aparțin primului apostol Petru.
Apostolul divin Petru în predica sa, după coborârea Duhului Sfânt, a atras atenția asupra faptului că Domnul nu putea fi imobilizat prin moarte. Bazat pe versetul psalmistului: „Căci nu vei lăsa sufletul meu în iad, nici nu vei Un tău Sfânt să vadă putrezirea“ (Ps 15, 10), El a învățat că cuvintele lui David aparțin lui Isus.. Pentru Isus - este cel care sufletul a coborât în iad, dar nu și sufletul lui nu a fost lăsat în tezaurul iadului, nici cel mai pur corpul său nu au experiență de corupție (Fapte 2, 24, 27-31.). Într-un alt pasaj, apostolul învață că Domnul, prin moartea Sa pe cruce, a salvat toți oamenii, atât cei vii, cât și cei morți. El crede că cititorii Epistolei sale sunt conștienți de coborârea Domnului în iad ca un adevăr în care toată lumea a crezut și a fost mărturisită. Deci, el doar a spus că Hristos ... El a fost omorît în trup, dar a fost înviat de Duhul, care sunt duhuri în închisoare, a mers și a predicat vestea bună a mântuirii (1 Petru 3: 18-19.).
Și în altă parte, în aceeași epistolă divin înțelept Apostolul repetă și completează adevărul de mai sus-numit. Vorbind despre viitorul Curții și răspunsul pe care îl dăm la a doua Venire înaintea tronului teribil al judecătorului, adaugă el, că a fost propovăduiește Evanghelia morții care erau în iad înainte de venirea lui Hristos, astfel încât acestea să fie judecați ca oameni în carne și oase. pedepsit pentru păcatele morții sale, care a căzut în trupul muritor, acum, după Evanghelia lui Hristos, dar să trăiască după Dumnezeu, în duh. reînviată de viața supranaturală a lui Dumnezeu (1 Petru 4: 6).
De asemenea, Pavel spune că Hristos, pe care Dumnezeu La înviat din morți, a văzut putrezirea (Fapte 13, 37.), Și ... a coborât mai întâi în părțile de jos ale pământului (Efeseni 4:. 9). A coborât. după cum unii interpreți cred că se referă la coborârea Domnului în iad, care este definită ca "lumea subterană a pământului". Într-un alt loc, Pavel divin vorbește și mai clar, că Hristos a murit și a înviat din nou și a trăit să domnească atât pe morți, cât și pe cei vii (Romani 14: 9). Într-o altă privință, apostolul Pavel repetă cuvântul solemn al profetului care a abolit complet moartea (Isaia 25, 8) Așa că putem spune ca profetul Osea: „Moartea! Unde este țânțarul tău? Iadul! unde este victoria ta? "(1 Corinteni 15, 55. Hosea 13, 14: LXX). Unde, oh, moartea, e păcatul tău otrăvitor cu care te-ai lovit și ai otrăvit o persoană? Unde, oh iadul, este victoria ta pe termen scurt? Moartea nu mai durează. Să ne mulțumim lui Dumnezeu, care ne-a dat biruința asupra morții prin Domnul nostru Isus Hristos. Și nu doar repetă acest cuvânt apostolic, dar să-l includă în Paște Catehetică discurs [[396]] și să-l ca un cântec și strigăt de biruință.
Apostolul Ioan, un martor al sacramentelor și viziunilor cerești, scrie în Apocalipsa: "Am auzit Ziua Veche, adică Domnul Isus, spunându-mi: Eu sunt primul. pentru că el există întotdeauna înaintea vârstelor și ultimul. căci voi exista pentru totdeauna și întotdeauna, întotdeauna ca un Dumnezeu infinit. Eu sunt și El, care trăiește în mod continuu și are viață de la El Însuși. Și am devenit mort, pentru că am murit pentru mântuirea oamenilor. Și acum, în ciuda morții mele pe cruce, trăiesc în vecii vecilor. Și în mâinile Mele sunt cheile iadului și morții [(397)] (Apocalipsa 1, 17-18). Dar când a primit Domnul aceste chei în mâinile Sale? Când a devenit Hristos Domnul vieții și a morții? Atunci, imediat după moartea Sa, El a coborât în iad și a distrus moartea, a câștigat puterea peste iad și a biruit-o, distrugând toate armele.
Și Domnul Însuși a prezis coborârea Lui în iad, comparând-o cu șederea de trei zile a profetului Iona în pântecele balenei. El a spus: "... Ioan a fost în burta balenei timp de trei zile și trei nopți, așa va fi Fiul omului în inima pământului, trei zile și trei nopți" (Matei 12, 40). Într-adevăr, profetul Iona "a prescris prezența Domnului în iad" [398]]. Iona "a reprezentat pe Hristos, care a coborât în iad" [399], așa cum spune Sf. Chiril al Ierusalimului.
Deja, după cum sa menționat mai sus, în Vechiul Testament, Dumnezeu a revelat coborârea Fiului și al Cuvântului Său în iad. Psalmistul vorbește în numele lui Mesia: „... Tu nu vei lăsa sufletul meu în iad ...“ și nu vă va permite să se dedice pentru a experimenta degradare și descompunere a muritorilor, dar izvedesh sicriul nemuritoare (Ps 15, 10). Psalmistul confirmă victoria Mântuitorului asupra morții și iadului și în mod oficial plânge „Yako zdrobi de cupru poarta și zheleznyya poleite casate“ (Ps 106, 16). Și drept Iov, timp de șaisprezece secole înainte de Hristos, a lovit omnipotența divină, că prin Mântuitorul va fi în iad, exclamă: „De frica de tine deschis acolo porțile sumbre și interziceau ale locului în care împărăția morții și a avut loc mort captiv? Și neînfricat iad pază văzut tremuri frica „(Iov. 38, 17). Profetul Osea aproximativ opt sute de ani înainte de nașterea Mântuitorului în numele lui Dumnezeu și prezice: „Eu te va elibera din mâinile iad și va elibera de moarte. Și atunci eu spun solemn: o moarte, unde este verdictul tău? Iad, unde este țânțarul tău? "(Hos 13, 14: LXX).
După întruparea divină a Domnului și a victoriei asupra morții și a iadului interpreții Scripturii și părinții divine, profund studiat aceste pasaje profetice și alte pasaje paralele, subliniază baza învățăturilor Bisericii pe această temă mai bine. Astfel, Sf. Clement din Alexandria consacră un întreg capitol acestui adevăr [400]. Origen a învățat că Domnul a coborât în iad un suflet omenesc, ci „lipsit de trup“, și a anunțat vestea bună a mântuirii sufletelor fără trup sunt în iad [[401]]. Acest adevăr este o mărturie a tuturor tradiția apostolică a Bisericii, catecumenului pretinși în timpul Sfântului Botez și este o parte integrantă a predicării sacru și închinare. Sa reflectat în Sfânta Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare. Rugăciunea fascicol, pe care îl atribuim un preot în momentul în care imnul național este cântată câștigătoare „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor ...“, se va citi: „Hristos a coborât în moarte iad pe cruce, pentru a umple tot fenomenul sa distrus suferința cauzată de moartea. Și ridicându-se din morți în a treia zi de [...], pentru că nu a putut fi descurajați de șeful corupție de viață, el a devenit un fel de primele roade ale celor morți, cel întîi născut din morți ... "
Toți credincioșii sunt, de asemenea, bine cunoscute de un mare imn în cinstea Neprihănitei Lady care cântă pentru marile imnuri în dimineața. În ea apreciem Preacurata Fecioara Maria, pentru că prin încarnat cuvântului ei „iad de captivitate, omul a strigat, jurământul necesar, libertatea Eva, moartea și ne-a pricinuit ozhihom“.
În plus, Biserica Ortodoxă celebrează în special Sâmbăta Sfântă, solemn Coborârea eveniment Mântuitorului Hristos în iad. "Sâmbăta Mare importantă pascal Vecernie" [[402]]. Sinaxarul această zi mare oferă o veste cu adevărat mare a binecuvântat Sabatul, „în bogotelesnoe înmormântare Sfânt și Sâmbăta Mare a Domnului Dumnezeului și Mântuitorului nostru Isus Hristos și ariciul în iad coborâre a sărbători“ că dragostea inefabilă pentru omenire Dumnezeu a numit rasa umană înapoi de corupție la starea în care a fost înainte ca Adam să păcătuiască, să se întoarcă și să atingă din nou viața veșnică. Și Sf. Compilator Sinaxarul, lăudând cazul corpului și îngroparea coborârii Domnului Domnului în iad, adaugă: „Degeaba Degeaba mormînt, un paznic roman, pentru că este imposibil să dețină sicriul Cel care este el însuși de viață și sursa vieții. Deci "moartea a fost complet distrusă și dispărută" [403]].
În general, troparele Sâmbetei, fără egal și de neegalat în stăpânirea lor puterea poetică și spirituală, lor adâncime inima și sufletul credincioșilor extraordinar, plin de acest adevăr. „Astăzi este iadul peretelui plângând,“ - a repetat trei versete samoglasny Vecernia Sambetei, a făcut un mare învățător al Bisericii noastre, reverendul Ioan din Damasc. Plânsul și plângând iad, pentru „distrugerea puterii“, pentru că a desființat și „a făcut putere slabă“ a lui [[404]]. În aceeași zi, este citită profeția frumoasă, atât de binecuvântată și vie a lui Iona. La urma urmei, în această profeție, „prednapisano în mod clar misterul de“ Coborâre în iad Domnului. Este vorba despre profetul Iona „ascuns într-o balenă inofensiv și fără a bolii este plecat din balena“ și destinate pentru aproape 800 ani înainte de Hristos, reședința viitoare a Domnului în iad [[405]]. Deoarece ionii de aventura este considerat ca fiind unul dintre cele mai importante moartea proobrazovany și învierea, este obiectul pesnosloviya Învierii (Paște) „a coborât esi în pământ grav și zdrobit esi verey vechnyya cuprinzând svyazannyya, Hristos, iar a treia zi, căci prin de balenă Iona, sa sculat din mormânt. "[406]
Biserica noastră dă adevărul mântuitor de coborâre a Domnului în iad atât de important încât doar un singur succesor Pasiunea onestă a evenimentului Sfânt și Vinerea Mare și Sâmbăta Sfântă este cunoscut pentru mai mult de cincizeci de ori. Cântăm, de exemplu, „carne bo nestricăciunii ta nu formează, Doamne, coboară sufletul în iad strannolepno byst stânga“, „Tu, pus în mormânt, domnind, mâna dătătoare de viață de moarte chei razvergl ai și predicat Tu din veșnicie Tamo adormit eliberarea nu este dificilă ... "[407]]. Într-un alt imn noi cântăm: „Când, Salvatorul tuturor, a fost pus pentru a salva lumea într-un sicriu, apoi iad, după ce ai văzut, a fost cuprins de frică, pentru a rupe zăvoarele porților sunt rupte, au fost deschise mormintele, Vostan mort.“ Și din nou: „Iadul, cuvântul rahat Te ... deprimant“, „vulnerabile la iad, bun venit la inimă“ ca fiind mort Tine, Doamne Mântuitorul.
Adevărul salvat despre coborârea lui Hristos în iad este, de asemenea, subliniat în timpul festivalurilor de Cincizecime de Rusalii. Deci, noi lăudăm, cântăm: "Pentru cei care sunt în iad, Hristos Evanghelia coboară"; "Tu ai sfărîmat poarta aramă, Hristoase!" Dar dansul de duminică și sărbătorile anului? În ele, conform unei estimări, Coborârea Domnului în iad menționează mai mult de o sută cincizeci de ori [408], multe dintre aceste imnuri fiind cântate în timpul altor sărbători și posturi sfinte. De exemplu, în troparionul celei de-a doua duminici, exclamăm: "Când ai ajuns la moarte [...], atunci ne-ai omorât cu strălucirea Divinului". Și în troparionul celei de-a treia voci, chemăm cerul și pământul să ne despărțească bucuria: "Să se bucure cerurile, să se bucure pământul", pentru că "Domnul ... din pântecele iadului ne salvează". În troparea celui de-al șaselea jurământ, cântăm: "Doamne, Tu ai captivat iadul, fără să fii ispitit de el".
Nu numai poezia, imnografia, închinarea și rugăciunea, ci și iconografia Bisericii Ortodoxe, exprimând prin icoane învățătura credinței noastre, reprezintă figurat acest adevăr. Ea atrage materiale în principal din Sfânta Scriptură, cântecele bisericești și învățăturile părinților lui Dumnezeu, precum și dintr-o conversație atribuită Sfântului Epifanie, arhiepiscop de Cipru [409]. Este important de reținut că icoana care descrie Coborârea Domnului în iad este considerată iconografie ortodoxă drept "adevărata icoană a Învierii".
Deasupra peșterii întunecate este portretizată în îmbrăcăminte strălucitoare. Câștigătorul este Hristos în interiorul "vulturului mandal" rotund rotunjit, sfâșiat de nimbusul său cruciform, Hristos în viață. care are cheile iadului și a morții (Apocalipsa 1, 18). Nimbusul, hainele luminoase ale Domnului și trofeele victorioase pe care le deține, simbolizează triumful Lui. Trofeele victorioase sunt Adam și Eva, pe care El le trage din adâncul iadului cu o mișcare puternică, arătând puterea și omnipotența Sa. Puterea acestei mișcări este rostită de hainele flutter ale lui Hristos triumfător. În mâna stângă el deține o cruce imensă - un simbol al victoriei. Două aripi de ușă, porțile iadului, care au zdrobit Hristosul triumfător, sunt reprezentate în cruce sub picioarele lui imaculate, pe care se deosebesc rănile unghiilor.
Alte imagini ale acestui complot sunt chiar mai expresive. Domnul deține într-o mână o cruce, o "victorie imbatabilă", sau un sul care anunță Învierea Luminată. În dreapta și în stânga Domnului sunt doi îngeri. Moartea este descrisă ca fiind înlănțuită în lanțul bătrânului. Acestea sunt aceleași lanțuri prin care moartea a împiedicat oamenii, victimele lor nefericite. În peșteră întunecată a iadului, există legături între lanțuri sparte, chei împrăștiate, cuie, zăvoare, șuruburi etc. Toate acestea sunt distrugeri complete și distrugerea finală a împărăției tiranice a iadului. Hristos înviat extrage din sicriu și eliberează împreună cu oamenii originari din Vechiul Testament și cu alți oameni evlavioși care au trăit în mod virtuos pe pământ și cu credință așteptând venirea lui Mesia. De aceea, dreapta și stânga pe icoană ilustrează figurile celor neprihăniți, împărați, profeți și sfinți ai Vechiului Testament [411]. Astfel, Hristos, care se ridică din "sicriul viu", pare să iasă nu din sicriu, ci din camera de nuntă. Ieșind, strălucit, puternic și triumfător, El eliberează "de la toți prizonierii veșnici" și dăruie rasă umană "neputrezirea" și viața veșnică [412].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: