În căutarea celor mai vechi noțiuni de armonie (cu acordul, armonia), ne întoarcem la mitologia antică. Din bine-cunoscut mitul antic al Armoniei, fiica zeului de Ares de război și zeița dragostei și a frumuseții Afroditei, aflăm că Zeus sa căsătorit cu ea la Cadmus, fondatorul legendar al orașului grecesc Teba. La nunta lui Harmony și Cadmus erau toți zeii. Ei au prezentat Armonie cu voalul și colierul pe care la făcut Hefaestus. Faptul că Armonia este fiica zeiței frumuseții și zeul războiului nu este, evident, un accident. Mitul reflectă ideea de armonie ca produs al două principii - frumusețea și lupta, dragostea și războiul.
Al doilea mit grecesc antic spune despre originea lumii, unde armonia este opusul haosului, care este una dintre fundamentele apariției a tot ceea ce există. Acest principiu fundamental este caracterizat ca fiind ceva fără calitate, certitudine, se pare că este un fel de goliciune, fără formă și rasporenoshennost. Prin urmare, armonia înseamnă o anumită certitudine calitativă, unitatea și apariția întregului ca un ansamblu de părți constitutive. Principiul, pe baza căruia această unitate este posibilă, este o măsură.
Deci, chiar și cea mai veche mitologie a fost caracterizată de idei despre armonie, haos și măsură, care au devenit mai târziu concepte independente ale filozofiei și esteticii antice.
Astfel de judecăți despre armonie și ca dovadă că valoarea estetică a acestor concepte nu sunt izolate din sfere practice sau morale vitale într-o epocă în care arta nu este separată de alte sfere ale vieții publice. Iar în perioada clasică greacă, un număr de învățăturile armoniei, care a influențat dezvoltarea în continuare a esteticii și a sistemului de formare a conceptului, reflectă specificul practicii estetice. Un loc special aici aparține învățăturilor Pitagoreanilor. Ei au subliniat structura armonioasă a lumii, inclusiv natura și omul, în general, întregul cosmos. Acest fapt este evidențiat prin numeroase fragmente care au rămas din învățăturile Pitagoreanilor. De exemplu, Philolaus a crezut că armonia este conexiunea interioară a lucrurilor și a fenomenelor în natură, fără de care spațiul nu ar putea exista. În special, armonie înseamnă unitatea limitei și a infinitului, cu toate acestea nu este doar baza lumii - sufletul este, de asemenea, o armonie. Potrivit lui Aristotel, pitagoreicii credea că sufletul „este un fel de armonie, armonie și - l zmіschannya și combinație de opuși.“ Dacă toate lucrurile ar fi asemănătoare și nu ar fi diferite de ele, atunci nu ar fi nevoie de armonie, care să realizeze unitatea opusului și opusul.
În cele din urmă, caracteristica a doctrinei pitagoreice este că armonia dintre ele are o expresie numerică, este organic legată de esența numărului. Pitagoreanii au creat doctrina esenței productive a numerelor. Ei au crezut bazele matematice ale începutului tuturor lucrurilor „și a asemănat toate lucrurile sunt numere. Armonia numerică stă la baza zagalnoantichnogo doctrinei spațiului cu dispuse simetric și configurat într-un anumit zone muzicale tonuri numerice. Pitagoreicii introduse numeric chiar cosmologia. Ei recunosc că forma universului trebuie fie armonioasă, și a dat-o apariția de forme geometrice simetrice: Pamantul - formeaza un cub de foc - o formă de piramidă, aerul - forma unui octaedru, de apă - forma unui icosaedru, sfera universului - și dodekaedra forma. Enno în legătură cu această doctrină pitagoreic celebru a armoniei sferelor. Pitagora și adepții săi au crezut că mișcarea stelelor în jurul centrului focului la nivel mondial creează o muzică armonioasă. aranjament Prin urmare, spațiul pare construit armonios și muzicală a corpului.
Predarea pitagoreană a influențat în mod semnificativ dezvoltarea în continuare a doctrinelor naturii și a esenței armoniei. Ideile care au stat la baza doctrinelor armoniei sferelor, unitatea micro- și macrocosmosului și proporțiile armonioase au fost inițiate tocmai de către Pitagoreani.
O nouă doctrină fundamentală a armoniei a fost formulată mai târziu de celebrul dialectician grec Heraclit. Înțelegerea lui despre armonie se bazează pe ideea coincidenței contrariilor, pe dialectica unității și a pluralității. Armonia în Heraclit se ridică prin lupta contrarelor. Cu alte cuvinte: fără luptă nu există nici o armonie, fără armonie nu există nici o luptă. Doctrina lui Heraclit diferă de Pythagorean, în care dialectica armoniei este înțeleasă încă formal și schematic. Armonia în Heraclit este creată nu prin numere și prin amestecul de părți individuale ale întregului, ci este chiar lucru în integritatea și identitatea dialectică cu alte lucruri.
Armonia este în primul rând inerentă lumii obiective a lucrurilor, cosmosului însuși. Este, de asemenea, inerent naturii artei, așa cum este ilustrată de liră, în care șiruri de diferite tulpini creează o armonie perfectă. Armonia este ascunsă și evidentă. Primul este mai semnificativ și, prin urmare, are avantajul față de al doilea. Cosmosul ca cea mai înaltă perfecțiune este inerent în armonie ascunsă. Aceasta este doar la prima vedere lumea pare a fi un haos, o grămadă de gunoi împrăștiate la întâmplare. De fapt, pentru a juca elementele și coincidențele aparent, există o armonie extraordinară.
Platon, asemenea lui Socrate, nu era de asemenea mulțumit de teoria pur cosmologică și matematică a armoniei Pythagoreans. Potrivit lui, armonia este mai preocupată de sfera morală, și el îl înțelege ca intern extern relevant: „Într-adevăr, atunci când am auzit vorbesc despre virtuțile sau unele înțelepciunea umană, care într-adevăr poate fi numit un om, și care este el însuși în concordanță cu ceea ce spune el , sunt extrem de fericit, în căutarea atât celui care spune, și ceea ce spune el, ca unul se duce la altul și consecvent. și o astfel de persoană, cred că este cu adevărat un muzical, deoarece nu a produs o armonie perfectă a liră sau alte mijlocul jocului, dar din viața însăși, coordonând în sine cuvintele cu fapte ".
Înțelegerea de Platon și alte învățături antice despre simetria ar fi incompletă dacă by-pass luarea în considerare a unor astfel de concepte ca o măsură de simetrie, altele proporționalitate. Trebuie amintit că noțiunea unei măsuri virazhalos greci folosind termeni diferiți. Cele mai frecvente sunt Meros (măsura), metrion (dimensiune, proporționalitate), erumetros (măsurat), symmetria (simetrie), Mesos (mijloc, centru), mesotes (Downtown, Central). Din această serie de concepte, devine clar de ce armonia nu este posibilă fără măsură.
Despre măsură (meros) Platon scrie că datorită ei, ciclul spațial se desfășoară. În ceea ce privește măsura ca metrion, este mijlocul dintre exces și dorință, care este peste tot și ajută la evitarea extremelor. Aproape de aceasta este conceptul de simetrie, pentru că reprezintă o anumită măsură care aduce P mai aproape de armonie. Dacă simetria nu este echivalentă cu armonie, atunci este una dintre condițiile pentru apariția ei. Și viceversa, anumetria (imensitate, disproporție) este sinonimă cu urâciunea, lipsa perfecțiunii și armoniei.
Așadar, conceptul platonic de armonie este atrăgător și mai bogat în piegoritate - arată o încercare de a conecta armonia cu lumea spirituală a omului și de a dezvolta o? cu ajutorul unor concepte care sunt modificări ale unei măsuri: dimensionalitate, dimensionalitate, simetrie și altele asemenea.
În ceea ce privește Aristotel, el nu a folosit termenul armonie prea des, preferând pe alții, aproape de el în sensul. Aristotel aduce în primul rând termenii de armonie și ordine, iar apoi armonia este înțeleasă ca tranziția dialectică a tulburării la ordine și invers.
Armonia Aristotel definește, de asemenea, cu ajutorul conceptelor măsura, ordinea, mărimea, simetria. Și principalul lucru pentru estetica sa este noțiunea de mijloc pe care îl tratează foarte larg, aplicându-se în fiecare sferă a activității umane. Aristotel privește orice virtute umană ca mijloc între două extreme: curajul este mijlocul dintre lașitate și curaj; încrederea - mijlocul dintre umilință și gnivlivistyu; generozitatea este mijlocul dintre zgomot și deșeuri. În consecință, mijlocul, potrivit lui Aristotel, este prevenirea extremelor. Prin urmare, este ceva între exces și defect, și în acest sens este perfecțiunea. A fost Aristotel care a interpretat teoretic înclinația conștiinței antice peste tot și peste tot pentru a căuta "mijlocul", "centrul", "întregul". Fără acest principiu special, care echilibrează întreaga noastră ființă, de la psihologie la cosmologie, absolut nici o viziune antică asupra lumii nu este posibilă. Dezvoltând conceptul de armonie ca mijloc, Aristotel a reprodus trăsăturile caracteristice ale conștiinței estetice antice.
Estetica medievală, care și-a dezvoltat înțelegerea armoniei, sa aflat într-o poziție complexă și contradictorie cu privire la patrimoniul vechi. Ideile vechi despre construcția armonioasă a cosmosului, rotația dimensională a sferelor cerești nu corespundeau vederilor biblice cu privire la structura și originea lumii. A fost necesară justificarea noii cosmogonii creștine pentru a înlocui ideea armoniei cosmice cu ierarhia pământească și cerească, umană și a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, slujitorii cultului nu au putut abandona complet doctrina antică a armoniei. Grigorie de Nyssa a crezut că amenajarea armonioasă a lumii este o dovadă a slavei lui Dumnezeu. O nouă idee de armonie a fost reprezentarea ei ca identitate a întregii și a părții; În spatele ei stătea învățătura stoicilor și neoplatonilor cu privire la unitatea micro și macrocosmosului. Și, odată cu prelucrarea și adaptarea învățăturilor antice la noile idei despre armonie, apar și unele evoluții originale în Evul Mediu. Deci, Thomas Akvinsky se concentrează pe două puncte în înțelegerea esenței armoniei. În primul rând, în definiția sa de armonie, accentul nu se pune pe aspectul fizic, ci pe cel spiritual. În consecință, armonia este înțeleasă în primul rând ca un principiu spiritual care nu se referă la structura lumii obiective, ci mai degrabă la structura cunoașterii și starea de spirit a vieții spirituale a unei persoane. În al doilea rând, armonia nu este considerată ca fiind cantitativă, ci în primul rând ca un principiu calitativ. Nu se reduce doar la relațiile cantitative, ci implică corespondența unui lucru cu imaginea sa, determină relația formei cu materia. Acesta este în acest Thomas Aquinas diferă semnificativ față de alți reprezentanți ai esteticii medievale.
Simetria este, de asemenea, legată de corectitudine. Dar aici nu mai este suficientă o repetare monotonă a aceleiași certitudini care are loc în corectitudine abstractă. Simetria necesită, de asemenea, punerea în aplicare a dimensiunilor disparate, a poziției, a formei, a culorii anumitor viznachenosti, care, atunci când sunt combinate, creează simetrie. Ambele concepte, din punctul de vedere al lui Hegel, caracterizează certitudinea cantitativă a unui lucru, dar încă nu deschid corelația dialectică a cantității și a calității. În ceea ce privește armonia, ea se referă nu numai la certitudinea cantitativă, ci și la cea calitativă, ea conține trei componente - unitatea internă, integritatea și coerența.
Conceptul de armonie în Hegel presupune existența disarmamentului. Potrivit lui, armonia nu se teme de opozitie, de claritatea si severitatea lor. Sinteza cantității și calității apare, spun ei, peste tot - în lumea anorganică și organică, în sferele sociale, etice și estetice.
În arta direcției simbolice, ideea și forma externă nu corespund una cu cealaltă, ideea este reprezentată inadecvat în realitate. Arta indiană și egipteană, de exemplu, lovește în primul rând grotegalitatea, inestimabilitatea, minunea. Dar forma clasică a artei, arta vechei Greci - este în primul rând o măsură de artă. Și în timp, începe perioada de amurg a artei, epoca decăderii ei. Arta gradului este inferioară artei incomensurabile, prozaice sau intime. Adică, cele trei forme istorice ale artei apar în Hegel ca fiind cele trei tipuri de schimbări istorice în măsura dintre ideea artistică și manifestarea ei senzuală.
Astfel, în istorie au existat cel puțin trei tipuri de bază de înțelegere a armoniei: matematice, estetice și artistice. Dar prea rar au existat într-o formă "pură", deoarece, strâns întrețesute unul cu celălalt, constituiau în cea mai mare parte o unitate nedivizată. Cu toate acestea, în fiecare epocă istorică, unul dintre tipurile de idei despre armonie era în sensul principalului, dominant.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: