Apariția unui musulman

Deci, conform cerințelor Islamului, îmbrăcămintea musulmană ar trebui dobândită numai în mod legal. Este interzis să purtați haine achiziționate pentru bani câștigați prin mijloace ilegale sau îmbrăcăminte selectată sau furate sau însușite în alt mod criminal. Iar în general, islamul interzice unei persoane să folosească tot ce a obținut într-un mod neautorizat, fie că este vorba despre hrană, locuință, teren, animal, vehicul sau altceva.







"Nu vi se permite să purtați haine extrase prin mijloace criminale și nu vi se permite să vă rugați. Dar va fi o rugăciune perfectă în astfel de haine? Există deja două opinii. În primul rând, această rugăciune nu este validă; al doilea este valabil. A doua opinie a fost condusă de Abu Hanif și Ash Shafi'i. [Ei își bazează opinia pe faptul] că există o clauză specială care interdicția [privind purtarea acestor haine] afectează rugăciunea, ci pentru că [încălcarea acestei interdicții] nu poate afecta validitatea acestuia; este ca și cum o persoană și-a curățat hainele de pe negru cu apă obținută ilegal sau ca și cum ar fi făcut o rugăciune purtând un turban extras ilegal.

În [cei care adera la] primul aviz poziția este după cum urmează: (1) care se roagă în haine prost produs, el folosește rugăciunea Chartier [1] ce este complet interzis să-l folosească, dar din cauza rugăciunii sale va fi invalid, ca și în cazul în care el a făcut-o în haine, pe care este un negru; (2) Rugăciunea se apropie și ascultează, dar cum poate să se apropie Domnul de el prin neascultare [Lui] sau să-L asculte cu ajutorul a ceea ce este interzis?

Cu toate acestea, [în opinia lor] în cazul în care să se roage purtând turban minat ilegal, sau poartă un inel de aur, atunci rugăciunea este valabilă, din cauza faptului că, în acest caz, actul interzis nu afectează rugăciunea Shart ca [pune] rugăciunile turban Chartier nu este "[2].

Este imposibil ca un musulman să se uite neobișnuit la alții, să se îmbrace așa cum nu este acceptat să se îmbrace în societatea sa. Îmbrăcămintea musulmană, culoarea, atributele sale individuale, precum și încălțămintea și capul trebuie să corespundă cu obiceiurile localității în care trăiește sau este. Islamul condamnă faptul că musulmanul, care, prin aparența sa, este izbitoare de oameni.

Această cenzură devine o interdicție atunci când o rochie musulmană ca atare, dorind, prin urmare, să se evidențieze din masa generală a oamenilor, devenind popular datorită aspectului său original. Mesagerul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Cine în lume ar purta haine pentru slava lui Dumnezeu va pune în Ziua Învierii de îmbrăcăminte umilire și plonjați-l în Iad!“ [3].

Totuși, acest lucru nu se aplică acelor obiceiuri ale oamenilor care contravin ceea ce este stabilit de Shari'ah ca o dorință sau obligatorie în aparența unui musulman.

Tot în Islam, un om care este asemănător cu o femeie și cu o femeie asemănătoare cu un bărbat este puternic condamnat. Iar această asemănare se poate manifesta nu numai în hainele unei persoane și în ornamente, ci și în conversația și mersul ei. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a blestemat astfel de oameni și a spus: "Ieșiți-i din casele voastre!" [4].

Distinctie între bărbați și forma forma de femei de îmbrăcăminte de îmbrăcăminte poate servi unei anumite zone vamale, și este posibil ca oamenii separate pentru bărbați și de îmbrăcăminte pentru femei nu vor fi diferite, dar femeile sunt diferite în care poartă hijab sau ascunderea complet [5].

Un om musulman este interzis mătasea, brocada și, de asemenea, ceea ce este cusut sau decorat cu aur. O astfel de țesătură este interzisă pentru a fi purtată și folosită ca așternut, atât pentru rugăciune, cât și pentru a sta pe ea. Khuzeyfah a spus că Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări să fie asupra lui) i-a interzis să poarte mătase și brocart și să stea pe ele [6]. Este, de asemenea, raportat că Mesagerul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: "Hainele de mătase și de aur sunt interzise pentru bărbații din comunitatea mea, dar este permis femeilor!" [7].

Îmbrăcăminte, care este compus în întregime din mătase în interior și în exterior, este interzisă în opinia unanimă de savanți islamici, și că, în fabricarea de mătase, care a fost utilizat în parte, în funcție de majoritatea cercetătorilor, este interzisă numai în cazul de mătase în ea decât orice alt material. Dovada aici este nisipul lui Ibn 'Abbas. "Adevărat, Trimisul lui Allah, pace și binecuvântări să fie asupra lui! - îmbrăcăminte interzisă, care este în întregime alcătuită din mătase. În ceea ce privește modelul și baza țesăturii, nu există nimic teribil în acest "[8]. Ca exemplu de îmbrăcăminte, juriștii sunt conduși de hașou - îmbrăcămintea a cărei țesătură este din lână, iar baza este din mătase.

Cu toate acestea, această regulă nu se aplică coaserii la o îmbrăcăminte a unei bucăți de mătase curată, cum ar fi un plasture, un model sau un guler, o manșetă sau un buzunar etc. În acest caz, este inacceptabil ca dimensiunea materialului de mătase cusut la îmbrăcăminte să depășească lățimea celor patru degete. Umar b. al-Khattab a spus: "Trimisul lui Allah, pacea să fie asupra lui și să-l binecuvânteze! - a interzis mătasea într-o mărime care să nu depășească două degete sau trei sau patru "[9].







În ceea ce privește utilizarea de aur în haine sau bijuterii, omul este interzisă atât în ​​dimensiuni mici și mari, pe baza unor rapoarte credibile că Profetul (pacea fie asupra lui!) Nu purta inele de aur. Asta înseamnă că interdicția de a purta un obiect atât de mic ca un inel de aur indică inadmisibilitatea prezenței unor cantități mici de aur în haine și ornamente. An-Nawawi scrie că, chiar dacă există o mică bucată de aur în inelul de argint, este totuși interzisă purtarea unui astfel de inel. De asemenea, el a scris că în cazul în care aurul este amestecat cu un material ruginit, astfel încât amestecul va rugini, astfel încât aurul în ea absolut nu va fi afișat, atunci purtarea nu va fi interzisă. [10]

Îmbrăcămintea de mătase poate fi purtată celor care sunt recomandați pentru recuperare, cum ar fi cei care suferă de scabie sau cei care au păduchi. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a permis "lui Abd al-Rahman b. "Awfu și al-Zubeyr au pus mătase deoarece aveau scabie [11].

Această opinie a fost împărtășită de Ash Shafi'i și Abu Yusuf. iar Abu Hanifa și Malik au interzis complet purtarea mătăsii, indiferent dacă este sau nu nevoie de ea.

De asemenea, dacă o persoană este obligată să poarte aur în scopuri medicale, are voie să o facă. Este permis, de exemplu, să se pună coroane de aur pe dinți etc. Arfadzha b. Asad spune: "Chiar și în vremurile pre-islamice, în ziua luptei de la Kulyab, nasul meu a fost tăiat. În acest sens, a trebuit să-mi aduc un nas din argint. Apoi, din cauza acestui nas, Trimisul lui Allah a murmurat acolo, - pace și binecuvântări să fie asupra lui! "El mi-a poruncit să-mi port un nas de aur" [12].

Unii oameni de știință permit ca mătasele să fie purtate de cei care participă la ostilități. Ibn Habib a raportat că Ibn al-Majishun (murit în 213) a considerat că este de dorit să se pună mătase în război. Al-Muhallab (231 de ani) a spus: "El este pus pe cale să-i intimideze pe vrăjmași, și acest lucru este ca și cum ar fi permis să fim mândri în război". [13]

Ibn Kudama scrie:

"În ceea ce privește punerea mătăsii pe un luptător, dacă el trebuie, de exemplu, să folosească mătase ca o căptușeală pentru o cască, o coș cu lanț etc. atunci acest lucru este permis. Tovarășii noștri spun că astfel este permis să purtați aur, ca de exemplu [purtând] un scut împodobit cu aur, deoarece este nevoie de ea și trebuie să fie purtat. Dacă, totuși, [combatantul] nu are nevoie să poarte mătase, atunci cu privire la [permisiunea de ao purta în acest caz], există două opinii:

1) Este permis ca un obstacol în a purta mătase să fie aroganța și impactul negativ asupra inimilor celor săraci, iar aroganța în timpul războiului nu este învinuită. Când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) pacea să fie asupra lui! - a văzut unii dintre tovarășii săi care se plimba între cele două rânduri cu o plimbare mândră, a spus: "Adevărat, această plimbare provoacă ură față de Allah, dar nu în acest loc!".

2) Este interzis, pe baza generalizării mesajelor.

Imam Ahmad, poate Allah să aibă milă de el! - a vorbit despre permisiune deplină [purtând mătase în război]. Al Asram (d. 276 AH) a spus, că, atunci când Ahmad a fost întrebat despre purtarea de mătase în război, el a răspuns că, în opinia sa, nu este nimic greșit“. [14]

Tot în Islam este condamnarea purtării de haine, pictate cu șofran (muse'far) și haine, șofrănel (mu'asfar) pictat [15]. Treceți din cuvintele lui Anas. că Trimisul lui Allah (pacea lui și binecuvântarea!) ia interzis bărbatului să folosească șofranul [16]. un "Abdu-Llah b. Amr a spus că, atunci când Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui!) Am văzut-o pe ea două straturi acoperite cu șofran, și a spus: „Într-adevăr, este greșit de articole de îmbrăcăminte, astfel încât să nu le poarte!“ [17].

Potrivit madhhab-lui Abu Hanifah și Al-Shafi'i, este interzis unui bărbat să poarte haine colorate cu șofran. Această îmbrăcăminte a fost permisă de Malik și de urmașii săi. Potrivit școlile Hanbali de gândire pe această temă sunt versiuni diferite, există o versiune care este condamnată, există o versiune care nu este condamnat, și există o versiune care este condamnat, dar în cazul în care este pus în comisia de rugăciune. [18]

Hainele lui trebuie păstrate curat. Văzând odată un om în haine murdare, Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui) a spus: "Nu a găsit apă să-și spele hainele cu el?" [20].

Musulmanul ar trebui să evite, de asemenea, purtarea acelor haine pe care există imagini ale ființelor vii. Ibn Kudama scrie:

"În ceea ce privește îmbrăcămintea în care există imagini ale ființelor vii, Ibn 'Akyl a spus:" purtarea ei este învinuită, dar nu interzisă ". Abu-l-Khattab (a murit în 510) a spus: "Este interzis, pentru că Trimisul lui Allah, pacea să fie asupra lui și să-l binecuvânteze! - a spus: "Angerii nu intră în casa în care se află câinele sau există imagini ale ființelor vii!" ". Textul acestui hadith este de acord [al-Bukhari și Muslim].

Cei care nu consideră că este interzisă în baza caietului de sarcini al Profetului: „! ... cu excepția pentru imaginile de pe haine“ [care, de asemenea] a fost de acord [Al-Bukhari si Muslim], precum [presupunerea] că [timp imaginea] devine admisibilă în cazul în care [ceva pe care sunt reprezentate] este folosit ca așternut, sau în cazul în care se înclină (cum ar fi imagini pe un pat), altele asemenea că [ea devine admisibilă] în cazul în care uzura acestuia „[21]

____________________________
[1] O diagramă de rugăciune este una dintre condițiile obligatorii pentru realitatea sa. Dacă unul dintre fragmente nu este respectat, toată rugăciunea va fi nulă și nulă. Acest giulgiu de rugăciune, la care se face referire în text, este necesitatea ascunderii "auratului în rugăciune.
[2] Vezi al-Mughni. T. 2. SS 303, 304.
[3] Hadithul autentic, citat de Abu Dawud (nr. 4029) și Ibn Majah (nr. 3606 și 3607).
[4] Al-Bukhari conduce (numerele 5547 și 6445).
[5] A se vedea Fatah ul-Bari. T. 10. P. 345.
[6] Al-Bukhari conduce (nr. 5499).
[7] Hadith autentic, citat de at-Tirmizi (nr. 1774) și an-Nasai (nr. 9449 și 9450).
[8] Hadith autentic, Abu Dawud citează (nr. 4055).
[9] El aduce musulman (nr. 2069/15).
[10] A se vedea al-Majmu ". T. 4. P. 326, 327.
[11] Lead al-Bukhari (nr. 2762 - 2764 și 5501) și Muslim (nr. 2076).
[12] Un hadith bun, citat de Abu Dawud (nr. 4232), la Tirmizi (nr. 1826) și an-Nasa'i (nr. 9463 și 9464).
[13] A se vedea Fatah ul-Bari. T. 6. P. 119.
[14] Vezi al-Mughni. T. 2. P. 307.
[15] Șofranul (sau șofranul sălbatic) este o plantă anuală, galbenă luminată, utilizată pentru a produce coloranți de culoare galbenă, roșie și șofran.
[16] Al-Bukhari conduce (nr. 5508).
[17] aduce musulman (nr. 2077/27).
[18] Vezi al-Adab ash-Shari'iyya. T. 3. P. 477.
[19] A se vedea Sharh Saheeh Muslim. T. 14. P. 54.
[20] aduce Abu Dawood (nr. 4062) cu un isnad credibil.
[21] Vezi al-Mughni. T. 2. P. 308.

Arsen Shabanov [islamcivil.ru]

Alte materiale:







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: