Tehnică, mistică și magie

Categoric, alchimie a inclus executarea operațiunilor pe care oamenii din timpul nostru nu se poate califica drept „magic“. În acest sens, ar fi oportun să se precizeze ce un alchimist medieval diferit (cu excepția, în anumite cazuri, când a abătut de la calea adevărată) a magicianului sau vrăjitor. Pe pereții laboratorului său ar putea atârna figuri simbolice, dar nu a existat nici un loc pentru nici un fel de lucruri pitoresc, care pune în imaginația maselor (cifre aduce daune; embrioni conservate în borcane de sticlă, pline de crocodili umplute, etc ...).







Numeroasele texte alchimice conțin descrieri detaliate ale activităților spirituale. Marele merit al CG Jung și studenții săi este că acestea sunt evidențiate perfect un aspect important al Marii lucru -Asta ca operațiunile alchimice sunt integrarea încercare ambițioasă, reunificarea celor două părți (de sex masculin și feminin) persoană. Fără ea, să nu facă tranzacții în laborator alchimic, aspect spiritualitatea alchimiei este de necontestat - ne amintim că a fost întotdeauna cazul în care paralelism strict.

În tratatul lui Nicolas Flamel "Explicația figurilor" găsim - și acesta este un exemplu foarte dezvăluitor - următorul pasaj:

„Aici am trage pentru tine sunt două corpuri, un bărbat și celălalt femeie, pentru a vă arăta că, în cursul acestei a doua operație pe care sigur, deși nu este încă perfect, aveți două fire conectate și combinate, de sex masculin și feminin, sau, mai corect , cele patru elemente, și că inamicii naturali - căldură și frig, uscăciune și umiditate - încep să conveargă în dragoste unul la altul, și lumea mediată de treptat dispare dușmănie vechi de haos vechi ".

Găsiți Piatra Filosofala este doar un om ar putea, a ajuns la starea de iluminare completă, care include întotdeauna un număr de fin, operații subtile, datorită căreia are loc moartea „omul cel vechi“ și nașterea renaștere interioară, spirituală a omului adeptului. Aici s-ar putea referi la numeroase texte în care sunt descrise transmutările interioare care apar în alchimistul însuși. De exemplu, în „filozofii Turf“ Tratat alchimic de origine arabă, îndeplinește următoarele cuvinte frumoase: „Și știu că sfârșitul este doar începutul și că moartea este cauza vieții și începutul sfârșitului. A se vedea negru, vezi alb, vezi roșu, și asta e tot, pentru că moartea e viața veșnică după moarte, glorioasă și perfectă.

Iluminarea aduce eliberarea completă, după cum se menționează într-un alt loc, „Explicații privind figuri,“ Nicholas Flamel, tratatul clasic atribuit celebrul adept francez:

„Deci, el (piatra filozofală) sunt acum ucide om din această vale de durere, de la această stare triste de sărăcie și de boală, în gloria se ridică pe aripile peste apele permanente ale Egiptului (care este ceea ce gânduri obișnuite de moarte), forțându-l să disprețuiască viața și bogăția acestei lumi zi și noapte să se gândească la Dumnezeu și sfinții lui, spre cer empyrean, și să bea din izvoarele dulci speranță veșnice.

laudă veșnică față de Dumnezeu, dar bunătatea Lui ne-a dat, iată această culoare frumoasă, cu adevărat perfectă violet, acest minunat mac câmp de culoare, încă strălucitoare și culoarea magenta spumante nu este afectat de schimbarile peste care un cer lipsit de putere în sine și Zodiac sale, strălucire radiantă orbitoare care cumva spune o persoană Supercelestial ceva, în același timp, făcându-l (când se uită la ea, știind că) să tremure și să se înfioară. "

"Materia este una și este totul, spun filozofii, pentru că este rădăcina tuturor compozițiilor posibile. Este conținut în orice și este simțit în orice, pentru că poate lua orice formă, dar numai înainte de a dobândi acest tip de una din cele trei împărății ale naturii ".

În tratatul de la Cosmopolitan se află următorul pas foarte scurt, dar mai remarcabil: "În împărăția sa există o oglindă în care puteți vedea întreaga lume".

Deoarece, în plus, există o corespondență directă între misterele și secretele practicilor alchimice ale împărăției cerurilor, domeniul de aplicare practică a cunoștințelor realizat prin înțelegere, se întinde tot drumul la cele mai înalte sfere cerești, regiunilor glorioase, numit The Empyrean, adică în paradis. Aceasta explică apariția „vis verde“, tratatul clasic Bernard Trevisan, următoarele cuvinte: „M-am gândit la această Împărăția cerurilor în care Atotputernicul așezat pe tronul său în slavă și înconjurat de îngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi, tronuri și autorități.“

Astfel, adeptul atinge capacitatea de a vedea ce este dincolo de fenomenele sensibile, de a se înălța într-o viziune glimmerică asupra tărâmurilor cerești.

Cu toate că Dumnezeu este, fără îndoială, prezentă în lumea exterioară a alchimistului, dar el locuiește și în sufletul uman al alchimistului, atât de mare perspectivă, care caută cu pasiune un adept, este de a conecta sufletul, o reflectare a lui Dumnezeu, cu sufletul lumii.

Dar nu sunt condițiile pentru o astfel de iluminare creată nu prin împlinirea ritualurilor simbolice?

Rene Allo în "Aspectele alchimiei tradiționale" scrie: "Inițiatul este separat de lumea profană, nu mai puțin decît cel mort. Contrar iluziei că portul nefericit, nici morții, nici inițiații nu se îndreaptă direct către ființe care se află la un nivel diferit de ele.

Declarat cu fermitate. Aceste cuvinte arată clar cine a simțit inițiatul, chiar dacă s-ar fi putut adapta la condițiile de viață pe care trebuia să le conducă în timpul tranziției de la un stat la altul. În ceea ce privește scopurile ascetismului alchimic, marele poet Antonin Ar-ceva a scris despre aceasta:

„Spațiu Deci, aceste conflicte sunt flurried ne oferă o impur distorsionat și din punctul de vedere al filosofiei ca, alchimie ne oferă cu toată precizia lui intelectuală, deoarece ne permite să ajungă la sublim, dar pentru a realiza un mod dramatic, după o temeinică și neobosit măcinarea suficient mature ca alchimie, în principiu, nu permite spiritul să urce înainte de a trecut prin tot drumul și este destinat să stea pe o bază solidă de materie reale existente, atâta timp cât el nu face e Am dubla activitatea în pragul de foc a viitorului. "

În literatura alchimica și iconografie a găsit dovezi că nu poate fi interpretată altfel decât în ​​corelație directă cu dramele lor rituale: într-adevăr, este imposibil să se ia în considerare aceste texte și documente vizuale, altele decât o descriere detaliată a riturilor secrete au fost efectuate într-un cerc restrâns de inițiați. Este vorba în mod evident despre ritualuri care au fost practicate odată în comunitățile ermetice. În toate ritualurile tradiției hermetice și ceremonii participă la o acțiune directă sub formă de grup simbolism moștenit tradițional de viață fin, și este incontestabil faptul că Alchemy include ordonanțe speciale asociate cu mitul lui Prometeu (grupate în jurul achiziționarea de foc dătătoare de viață). Cu toate acestea, perspectiva pentru istoricul reuși în studiul acestei probleme, desigur, „este complicată de faptul că interacțiunea dintre diferitele tradiții sunt extrem de numeroase și complexe.







Nu este un accident faptul că esoterismul occidental, alchimie derivă atât de mult din mitologia greacă. Louis Seshan în studiul său excelent „Prometeu“, precum și Dora și Erwin Panofsky în „cutia Pandorei“ lor, a demonstrat o înțelegere foarte profundă a acestor două mari mituri complementare care au descoperit o mare de răspuns în alchimie: respectiv, mitul lui Prometeu, eroul care a furat foc (și care se apropie de Lucifer, „purtător de lumină“), iar mitul Pandorei.

Vorbind despre sacramente, ele implică transmiterea cunoștințelor ermetice. În „scrisoarea Teosofice 47th“ Jacob Boehme, puteți citi următoarea frază: „Nu te merită nimic până când cineva vă dau ceva cu propria lui mână.“ Aceste cuvinte sunt valabile pentru orice cunoaștere ermetică, inclusiv pentru alchimia medievală.

O serie de documente ermetice nu pot avea altă explicație, decât o descriere foarte specifică a misterelor, dramă sacră, care a fost jucată și desfășurată într-un loc special, cunoscut numai inițiaților. Iată sfârșitul "visului de somn", un tratat strălucit compuse de adeptul Bernard Trevizan:

"În cel de-al treilea apartament era o cameră decorată cu o culoare roșu aprins pe un fundal de aur, mai frumoasă și mai luxoasă decât toate celelalte materiale pe care tocmai le văzusem.

Am întrebat unde gazda si hostess. Mi sa spus că acestea sunt ascunse în adâncurile camerei. N-am avut șansa de a vedea al patrulea apartament, deoarece acestea sunt situate, trebuie să fie în altă parte, dar mi sa spus că acestea constau dintr-o singură cameră, în care există o situație diferită, în plus față de lumina soarelui, este pur și axat pe același materialul purpuriu pe care tocmai l-am văzut.

Aceeași temă este interpretată de un altul, de data aceasta mai aproape de zilele noastre, textul - faimoasa poveste a lui Edgar Poe "Masca Morții Roșii". Această moarte roșie nu simbolizează nimic altceva decât ceea ce este cunoscut în tradiția hermetică ca frică sau gardă a pragului. Dar iată cum camerele de șapte (număr, semnificative în simbolismul tradițional), descrise de narator:

"Camerele au fost aranjate într-un mod atât de bizar, încât numai unul dintre ei putea fi văzut imediat. La fiecare douăzeci până la treizeci de metri te-ai aștepta să te întorci și pentru fiecare tură ai descoperit ceva nou. În fiecare cameră, la dreapta și la stânga, în mijlocul peretelui era o fereastră îngustă în stil gotic, cu vedere spre galeria acoperită, care repeta zigzagurile apartamentului. Aceste ferestre erau din sticlă colorată, iar culoarea lor era în armonie cu întreaga decorare a camerei. Deci, camera din capătul estic al galeriei era acoperită cu albastru, iar ferestrele erau albastru. A doua cameră era roșie, iar ferestrele erau violet. În a treia cameră, verde, aceleași erau geamurile. În a patra cameră, draperiile și luminile erau portocalii, în al cincilea - alb, în ​​al șaselea - purpuriu. Camera a șaptea era acoperită cu catifea neagră: draperiile negre coborau aici din tavan și căzură foarte mult pe covorul aceleiași catifea neagră. Și numai în această cameră ferestrele erau diferite de culoarea tapițeriei: erau violet luminos - culoarea sângelui.

În plus față de ritualurile ermetice menționate anterior, alchimia tradițională a inclus aparent o drama mai secretă, jucată de doar două personaje - alchimistul și tovarășul său de viață, care împreună formează un cuplu divin. Pe numeroase gravuri ermetice ale Renașterii și ale secolului al XVII-lea, acești actori pot fi văzuți, fiecare având un obiect ritual. În acest context, evident, liniile sonorei "Eritreea" de Gerard de Nerval ar trebui interpretate: "Luați-vă arcul și purtați un corsete de aur lustruit". În acest sonet, evident, este dată o descriere a dramei sacre, care a fost jucată în prezența a doar foarte puțini aleși în timpul desfășurării acestor ritualuri.

Partenerul alchimistului, preoteasa Soarelui, care a început lupta împotriva eclipsei stelei, a fost să se înarmeze cu un arc și săgeți (simbolizând razele soarelui, adevărata lumină spirituală) care o serveau ca arme de apărare. Trebuie remarcat faptul că pe gravurile alchimice menționate de noi, arcul servește ca un simbol lunar foarte vechi, ceea ce explică faptul că acesta este întotdeauna armamentul unei femei.

Foarte semnificativ documentul apare și „aderenții Peak“, un tablou curios de S. Mihelspahera din cartea «Cabala, SpeculumArtis etNaturae inAlchymia» ( «Kabala, oglinda de artă și natură în alchimie"), publicat în 1654 în Augsburg. Prezintă o serie de motive care vorbesc de la sine. În colțul din dreapta jos al gravurii descrie un om cu o lega la ochi - acesta inițiază în tainele, situate într-un stadiu foarte timpuriu de testare. motiv central principal ne prezintă cu șapte trepte de scara, fiecare dintre acestea corespunzând uneia dintre operațiunile de lucru mare: calcinare (calcinarea), sublimare (sublimare), dizolvare, supurație, distilare, coagulare (îngroșare) colorare. Scara duce la un fel de templu mic, o capela, în care, chiar în adâncimi, se poate vedea un cuptor alchimic. Această structură include șapte coloane. În partea centrală a acesteia puteți vedea un bărbat și o femeie care dețin obiectele destinate lor și, evident, fac un ritual. Pe ambele pante ale vârfurilor sunt bărbați și femei - sunt amplasate în așa fel încât să formeze o pereche - și să păstreze, de asemenea, obiecte rituale: un sceptru, sabie, seceră, o oglindă, o lampă de săgeată.

După cum se știe, Evanghelia lui Ioan începe: "La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu". Dar ce este un "cuvânt"? Iată o încercare de definire, întreprinsă de Ralph M. Lewis în lucrarea "Sanctuarul interior":

"Cuvântul este înțeles ca o energie vibrațională în care există o energie fundamentală a tuturor lucrurilor. O putem compara cu un singur sunet care ar ține simultan în sine toate octavele, toate tonurile. Așa cum orice culoare este o componentă de culoare albă, orice creație face parte dintr-o lege complexă, caracteristică distinctivă a căreia este cheia universului. Oricine a știut acest Cuvânt și a reușit să-l pronunțe, el ar deveni stăpân al întregii creații ".

Ceea ce complică atât de mult interpretarea corectă a documentelor este necesitatea de a ține cont de multitudinea de semnificații posibile. Astfel, pasajele în care descriu ritualurile, misterele și ceremonii secrete, bine ar putea fi aplicate la teste peregrinări care au loc pe un plan diferit al realității - datorită imaginației magice. În acest sens, este necesar să se amintească legenda că Solomon avea inel de magie permițându-i să se relaxeze din rutina de zi cu zi, călătorind prin sfera cerească. Prin urmare, posibilitatea unor numeroase impresii, deși concrete, dar care apar într-un alt plan decât sfera percepțiilor senzoriale. Aici este un exemplu, cu toate acestea, referindu-se la mai recentă decât avem în vedere, era împrumutat de la Nerval, acest admirator pasionat al alchimiei: „In acest moment, unul dintre atelierul muncitorilor în care am venit ca un vizitator, a apărut, care deține o tijă lungă, la sfârșitul căruia era o minge, la roșu este roșu-fierbinte în foc ".

Imaginația, acest magician nerecunoscut sau prost vorbit, în condiții obișnuite, de zi cu zi, poate duce prea departe. În acest sens, am dori să ne referim la lucrarea fascinantă a lui Mircea Eliade "Șamanismul și tehnica arhaică a ecstasy".

Ca un exemplu al modului în care textele alchimice de mai târziu descriu rătăcirea, destul de simbolizate la nivelul imaginației magice, menționăm faimoasa lucrare a lui Francesco Colonna "Visul polilofilului".

Am vorbit despre Nerval, dar există mult mai multe texte noi de acest gen, pentru a aminti cel puțin o poveste ermetică foarte interesantă, Itel Kolkahen "Russ Germogen".

La același nivel există și problema rolului activ jucat de o pereche de alchimie: una dintre marile secrete ale Tantra, desigur, a fost în îndeplinirea ritualului „căsătorie divină“, care a făcut posibilă trezirea transfigurat soți. Reamintim, în acest sens cuvintele lui Gerard de Nerval: „Femeile adorată nu este celălalt, ca o fantomă abstractă, o imagine imperfectă a doamnei divină, mireasă, gânduri interesante ale eternității. În esență, aceasta este aceeași cu căutarea soluției marelui secret al dragostei curții, secretul iubitorilor credincioși.

Dar care a fost scopul final al alchimistului, care căuta o renaștere completă a omului?

La acest nivel superior, alchimia ar putea fi numită știință sau arta nemuririi. Într-adevăr, punctul aici este realizarea unei transformări complete a stării obișnuite a omului, a depăși limitele existenței pământești (sau, mai precis, a găsi din nou statul fericit care a precedat căderea).

În "Conversația regelui lui Kalida și a filosofului Morien", scrisă în limba arabă, găsim următorul pasaj:

„Cine va fi capabil să văruiască sufletul să-l ridica a doua oară, care va fi capabil să păstreze intacte corpul si scapa-o de tot felul de impurități și miros urât, unul va fi capabil de a intra sufletul în corp, iar atunci când aceste două părți sunt reunite, va exista o mulțime de minuni.“

Astfel, adeptul ar fi putut să câștige o victorie completă asupra morții. El nu numai că ar putea să-și extindă existența fizică pentru totdeauna, ci și să realizeze o transformare completă a corpului.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: