În studiile lui Hawthorn, E. Mayo a confirmat experimental existența nevoii oamenilor de a aparține grupului. El a numit această nevoie "un sentiment de sociobilitate". Mai târziu, în anii 60 și 820, Maslow a identificat, de asemenea, necesitatea apartenenței la grup între necesități și a considerat că afilierea în grup a fost obiectivul uman dominant. G. Murray a desemnat această necesitate prin termenul "afiliere".
1) o persoană, identificându-se fie cu un grup, fie cu un grup, urmărește să o evalueze pozitiv, ridicând astfel statutul și stima de sine a grupului;
5) componenta comportamentală se manifestă atunci când diferențele dintre grupurile proprii și cele ale altora devin vizibile și semnificative pentru o persoană, el începe să reacționeze la alte persoane din punctul de vedere al calității de membru al grupului și nu din punctul de vedere al unei persoane individuale.
Scopul cercetării lui G. Taejfell a fost să găsească motivul minim pentru care o persoană a început să se comporte într-o manieră de grup, identificându-se cu un grup de membri. El a căutat să dovedească faptul că o împărțire simplă, pur nominală a persoanelor în grupuri pot genera favoritismul intra și discriminarea împotriva membrilor altor grupuri, chiar și în absența multor # 8209; o relație mai strânsă între cele două. De exemplu, într-unul din studiile sale, copiii au fost împărțiți în două grupe, în funcție de artistul care le plăcea mai mult - Klee sau Kandinsky. Apoi, copiii au primit sarcina de a distribui banii între membrii grupurilor. În același timp, ei nu știau nimic despre membrii sau membrii altui grup, cu excepția afilierii lor în grup. Tendința subiecților de a recompensa membrii grupului lor sa dovedit a fi mai mare în comparație cu membrii celuilalt. Acest rezultat a fost confirmat de alte experimente care l-au reprodus conceptual și efectuate în mai multe țări, inclusiv în Rusia. G. Tajfell a introdus termenul "favoritism de grup", care denotă discriminarea membrilor unui grup străin.
1) identități naturale obiective - o persoană, sex, vârstă;
3) identități subiective - caracteristicile rolului, autoevaluarea trăsăturilor și realizărilor de personalitate, concept, etc.
În cazul în care circumstanțele se schimbă (extern sau intern) ocupă un loc dominant altă identificare, noua ierarhie este construit în mintea subiectului, percepția lumii și schimbarea comportamentului uman. Reorganizarea unor ierarhii de identificare poate apărea destul de des. De exemplu, locul de muncă este dominată de identificare profesională la domiciliu - familia # 8209 ;. Rolul în comunicarea cu prietenii - sex, vârstă, de auto-evaluare, în dialog cu reprezentanții altor țări - etnice, culturale, religioase, etc. Astfel, grupul, care, în În prezent există o persoană care predetermină ierarhia de identificare.
Identitatea etnică se formează în procesul de etnogeneză și trece prin mai multe etape. TG Stefanenko cheamă cele cinci etape. La prima etapă în comunitățile primitive a existat o conștientizare a rudeniei prin sânge sau căsătorie. Obiceiul adopției - recunoașterea adulților altcuiva de către fratele sau fiul său - a fost dezvoltat. Numai în acest fel el a devenit membru deplin al tribului sau al clanului. A doua etapă a venit cu conștientizarea originii comune. Sa format ideea de rudenie verticala. Sa manifestat, în primul rând, în miturile despre originea poporului în vremurile străvechi de la strămoși - marii eroi; în al doilea rând, în cultul strămoșilor - spiritele tribului care au murit în timp real. A treia etapă este apariția ideii unei comunități teritoriale, o țară indigenă. Există ideologia centrismului nașterii, care este exprimată, în special, sub forma interzicerii căsătoriei cu reprezentanții poporului altcuiva. A patra etapă este apariția unui sentiment de comunitate a destinului istoric, existența unei istorii profunde a vieții strămoșilor. Cea de-a cincea etapă este dezvoltarea identității etnice bazate pe identificarea limbii materne, a culturii și a oamenilor.
Identitatea etnică se formează în procesul de ontogeneză sub formă de reprezentări cognitive și emoționale despre poporul său. Potrivit lui J. Piaget, formarea identității etnice trece prin patru etape. Prima etapă vine în 6-7 ani. Copilul dobândește prima cunoaștere fragmentată și nesistematică a etniei sale. A doua etapă - în 8-9 ani, copilul se identifică deja în mod clar cu poporul său pe baza unor astfel de markeri ca limba, naționalitatea părinților. A treia etapă este c. 10-11 ani, identitatea etnică se formează în întregime, copilul începe să învețe istoria și trăsăturile culturii țării sale. A patra etapă are loc în adolescență, când începe să se formeze conștiința etnică, bazată pe conștientizarea nu numai a propriei persoane, ci și a altor popoare. Cei mai importanți factori în formarea identității etnice sunt: 1) limba; 2) cultura; 3) statutul unui grup etnic (majoritate etnică sau minoritate); 4) gradul de implicare umană în procesul interacțiunii interetnice, conștientizarea caracteristicilor psihologice ale reprezentanților altor grupuri etnice.
În prezent, practic nu există un mediu monetnic. O persoană se dezvoltă și se dezvoltă într-un mediu multietnic. TG Stefanenko identifică trei tipuri de identitate etnică ale unei persoane într-un mediu multietnic: 1) identitate monetnică - o persoană se identifică în mod unic cu un anumit popor; 2) identitate biethnică - o persoană se identifică simultan cu două grupuri etnice; cel mai adesea acest tip de identitate rezultă din faptul că părinții au naționalități diferite; 3) identitatea etnică marginală - o persoană nu poate determina fără echivoc despre etnia sa.
Abaterea de la identitatea etnică pozitivă normală, în conformitate cu HW Soldatova pot fi de cinci tipuri: 1) indiferență etnică (cosmopolitism) apare atunci când identitatea personală devine etnie mult mai mare, 2) hypoidentity (ethnonihilism) - refuzul de a menține propriile lor valori etnice și culturale , uneori negativism față de propriul popor; 3) hyperidentity se caracterizează printr-o dorință de dominanță etnică, tendința de a etnocentrismului și se manifestă în trei forme: a) ethnoegotism - un fel relativ loial, de multe ori vazut la nivelul verbal de tensiune și frustrare atunci când se ocupă cu alte persoane; b) etnoizolyatsionizm - credința în superioritatea poporului său, solicită pentru purificarea poporului său, pentru a opri căsătoria și relațiile inter-etnice; c) național Fanatismul - dorința de a lua orice acțiune în numele intereselor etnice, până la epurarea etnică, recunoașterea priorității drepturilor etnice ale persoanelor cu privire la drepturile omului, justificarea oricăror victime.
Pe lângă identitatea etnică, psihologia studiază și alte fenomene. Paradigma modernă a psihologiei etnice se bazează pe fenomenul de instalare. Atitudinea etnică este un sistem de relații umane cu natura (timp, spațiu și alte fenomene naturale), oamenii înconjurători, ei înșiși, ideile și valorile comunităților umane. Pe baza setării etnice, apar stereotipuri. Stereotip etnic - stabilirea etnică rigidă, reglementând direct percepția, comportamentul și interpretarea comportamentului oamenilor din jur. Stereotipurile reprezintă o modalitate convenabilă de clasificare și clasificare a informațiilor. Într-o lume în continuă schimbare, crearea de stereotipuri permite unei persoane să simplifice o lume diversă și să ajusteze coerența și consecvența comportamentului său. Există trei tipuri: stereotipuri de percepție, stereotipuri de interpretare comportamentală și stereotipuri de comportament. Stereotipurile etnice ale percepției sunt asociate cu o descriere generalizată și schematizată a proprietăților și caracteristicilor comunității lor etnice (autostereotipii) și a comunităților etnice străine (heterostereotipuri).
Stereotipurile joacă un rol semnificativ în construirea de imagini cu caracter național. De exemplu, în studiul auto- și heterostereotipurilor poporului rus, 3. V. Sikevich a evidențiat 10 stereotipii modale în ordinea preferințelor. Autostereotipurile rușilor: milostiv, răbdător, ospitalier, muncitor, leneș, prietenos, lățime de suflet, patriot, încredere, deschis. Heterostereotipurile francezilor: iubitoare, vesel, vesel, elegant, sociabil, rafinat, rafinat, la modă, zâmbind, iubitor de frumusețe. Germerostereoti germani: elegant, punctual, pedant, calcul, harnic, inteligent, economic, economic, precis, curat. Hetero-stereotipurile americanilor: patriot, afaceri, iubitor de libertate, calcul, practic, intenționat, muncitor, sociabil, vesel, relaxat. Hetero-stereotipurile cecenilor: răi, agresivi, religioși, cruzi, răzvrătitori, mândri, naționaliști, rapizi, răzuiți, războinici. În descrierea stereotipurilor, subiecții recunosc cu ușurință ce naționalitate specifică este implicată.
Una dintre principalele sarcini ale predării psihologiei etnice este dezvoltarea abilităților de comunicare fără prejudecăți și prejudecăți. Această comunicare se bazează pe criterii care permit recunoașterea prejudecăților. În cuvintele interlocutorului este necesar să se facă distincția între determinanții care prezintă prejudecăți etnice, rasiale, de gen și alte prejudecăți. Determinant - aceasta este piesa de informații, care au raportat date pozitive despre persoana și etnia lui, dar în același timp, a însemnat că oamenii care aparțin acestui grup etnic, arată trăsături de personalitate si comportament negativ. De exemplu, expresia „surpriză faptul că cecen Shamil atât de natură și decentă om“ implică faptul că cecenii nu poate fi bun și decente în ansamblu. Dacă prejudecata este o atitudine negativă, prejudecata este o condamnare negativă a unei persoane și a acțiunilor sale, atunci discriminarea este un comportament negativ. Eliminarea atitudinilor negative contribuie, de asemenea, la eliminarea comportamentului discriminatoriu.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: