Doctrina musulmană a unității lui Dumnezeu este strâns legată de doctrina predestinării lui Dumnezeu.
Conform acestei doctrine, în lume nu exista și nu există nimic dincolo de voia lui Allah.
Pentru fiecare popor, speranța de viață este predeterminată și, pentru fiecare persoană, timpul morții sale este deja definit și înregistrat în "Cartea ceresc", cunoscută în Coran ca "Liauhu-l-Mahfuz". Existența tuturor ființelor și reședința animalelor sunt predeterminate. Toate calamitățile lumii sunt predeterminate chiar înainte de crearea lumii. Creaturile creștine se îngenunchează, de asemenea, cu gloria în fața omnipotenței lui Dumnezeu, la fel de nerezonabile. În general, numai ceea ce este predestinat de Dumnezeu este cu o persoană. Conform predestinării, Dumnezeu pedepsește și ucide pe păcătoși.
Conform ideilor musulmane, înainte ca lumea a fost creată de către pen-ul cu care Allah le-a poruncit să scrie despre toate lucrurile divine și creații, până în momentul Domesday. Împlinind voia Celui Atotputernic, pen-ul pentru a scrie ceea ce este destinat să se întâmple în viitor, istoria omenirii, și toate acestea nu se pot schimba pe nimeni (musulman, 33.6416). Prin urmare, fiecare persoană este dependentă de Dumnezeu. Pentru fiecare este predestinată o anumită soartă. Chiar moartea vine numai prin predestinarea divină. Coranul declară că nu este potrivit ca un suflet să moară decât prin permisiunea lui Allah. Într-un hadis se spune: „Nu deveni un credincios unul, nu sunt sigur încă patru: în Dumnezeu Cel care nu are asociați, în ceea ce eu sunt Mesagerul lui Allah, în învierea după moarte și predestinării“ (Ibn Majah). Într-un alt hadis spune, de asemenea: „Chiar dacă ai sacrifica un munte de aur, acesta nu va fi luat de la tine, în timp ce nu uveruesh pe deplin în predestinarea. Să știi că nu ar trebui să abătut asupra treci, și ce a trecut pe care nu ar trebui să vă prindă. Știi că dacă vei muri fără să crezi, vei merge în iad. (Ibn Majah). În Coran, în multe locuri găsim ideea predestinării, respingerea voinței libere a ființelor raționale. De exemplu: "Și pentru fiecare om am atașat o pasăre la gât" (Coran 17, 14). "Și cei care au considerat semnele noastre ca fiind false sunt surzi, prost, în întuneric. Cine vrea să Allah rătăcește, și care vrea să pună pe o cale dreaptă „(Coran 6,39). „Deci, Allah amăgește pe cine voiește și călăuzește pe cine voiește, și nimeni nu cunoaște oștirile Domnului tău, cu excepția El și aceasta este - doar un memento pentru oameni“ (Coran 74, 34). "Pentru fiecare popor timpul lui: când va fi. Fiecare națiune are o limită proprie; și când este limita lor, ei nu vor ezita chiar și pentru o oră și nu a accelera „(Coran 7, 32). „Nimic nu se abate asupra evenimentelor de pe pământ sau în sufletele voastre, fără ca aceasta nu a fost făcută în scris înainte ca noi să creeze“ (Coran 57, 22). "Allah te-a creat din praf, apoi dintr-o picătură, apoi te-ai făcut în perechi. Și femeia poartă și face numai cu cunoștința Lui. Și viața este adăugată unei vieți îndelungate, iar viața lui este redusă doar de carte. Adevărat, este ușor pentru Allah! "(Coran 35, 12). Dar, în același timp, în Coran, există versete care nu diminuează libertatea morală a omului, și este dat libertate deplină în alegeri de viață personale și activitățile pe care le putem vedea în următoarele versete: „și să stea în rugăciune și să aducă curățirea; că vei pregăti binele pentru tine, atunci vei găsi la Allah; Într-adevăr, Allah vede ceea ce faci! "(Coran 2, 104). „Cei care cred, și de a face bine și se lasă să stea o rugăciune, și să dea o clarificare, - vor avea răsplata lor cu Domnul lor și nici o teamă de ei, și nici nu vor fi mâhniți“ (Coran 2, 277). „Adevărat, Allah nu doare, și greutatea unui atom, și dacă este bine, El dublează și dă de la El o mare răsplată!“ (Coran 4, 44). „Da! Oricine a dobândit răul și păcatul care l-au înconjurat, ei - Focul, au venit în ea pentru totdeauna. Și cei care cred și fac bine, cei care trăiesc în paradis, intră întotdeauna în ea ". (Coranul 2, 75-75). „Cu adevărat, cei care cred și săvârșesc fapte bune - Noi nu va ruina recompensa pe cei care au făcut bine. Acestea sunt pentru ele grădini de veșnicie, unde râurile curg mai jos; Ei au decorat în brățări de aur și îmbrăcat în haine verzi, de mătase fină și brocart, acolo pe canapele rabatabile. Răsplata este frumoasă și un refugiu bun "(Coran 8, 29-30) și multe altele. Toate acestea ne arată dualitatea sensul doctrinei predestinării musulmane, ceea ce au atras în repetate rânduri atenția asupra apologeților ruși pre-revoluționare. „Este clar că, pe de o parte muhammedane cred în voința liberă a omului, pe de altă parte -. În destinul neschimbătoare al lui Dumnezeu“ - spune A. Leopardov. Episcopul Alexander (Svetlakov), văzând, de asemenea, confuzia a doctrinei predestinării musulmane, spune: „In general, putem spune că doctrina predestinării Mahammadali exprimat neclar.“ NP OSTROUMOV, văzând cauza unor astfel de puncte de vedere incerte în special în însăși circumstanțele vieții lui Muhammad, spune: „În timp ce în timpul muncii sale de predicare sub diferite influențe, el la momente diferite vorbit în mod diferit pe această temă, în funcție de circumstanțele de timp. Când nu a prezentat doctrina predestinării, el a predicat că Dumnezeu direcționează calea cea dreaptă, și salvează pe cine voiește, iar celălalt este greșită și ruinează propria lor voință. La un alt moment, probabil, în prezența creștinilor și cu o stare de spirit calm, el a vorbit în favoarea libertății morale umane, că fiecare suflet va accepta o recompensa sau pedeapsa pentru afacerea lui și așa a încurajat ascultătorii săi să virtute. " Aparent, Mohamed a ezitat: să dea sau să ia libertatea de la o persoană. Dar, din context, este clar că el este mai înclinat mai mult decât predestinarea necondiționată de a acționa arbitrar uman oricum. Această diferență de opinii cu privire la învățătura Coranului despre predestinare lui Dumnezeu ne arată dualitatea de vedere al lui Mohamed cu privire la această chestiune dogmatică nepătruns.
Doctrina musulmană a predestinării se extinde la afacerile cotidiene și la toate acțiunile morale. Musulmanii cred în destinul imuabil al lui Dumnezeu, lăsând o ocazie foarte slabă pentru voința liberă a omului. Ei renunță la libertate și se așteaptă indiferent de toate dezastrele și vicisitudinile. Toți se referă la voia Celui Prea Înalt; totul aparține mâinii invizibile a lui Dumnezeu, care are chiar picioarele fiecărui om muritor. Văzând proprietatea lor pieritoare în flăcări, văzând un om pe moarte de infecție, pacientul suferă grav de ignoranță medicală, musulmană se uită la toate astea privirea indiferentă. Cel mai mic murmur în astfel de cazuri este considerat de ei drept necredință, crimă și îndoielnică a lui Dumnezeu în destinul lui Dumnezeu. Orice se întâmplă cu un musulman, fericire sau nenorocire, el spune: "tagdir", "kismyat" (soarta). Dar credința în predestinarea bazată pe Coran poate fi, de asemenea, respinsă.
Leopardov A. Experiența prezentării lui Mohammedanism în conformitate cu învățăturile lui Hanifiți. Kazan, 1878. P. 39.
Ostroumov N. Islamologie (Dogmele din Coran). M. 1916, p. 64.
Alexander Leopardov, o expoziție a lui Mohammedanism despre doctrina Hanifiților. Kazan, 1878. S. 44.
Alexandru (Svetlakov) b. Istoria iudaismului în Arabia și influența sa asupra învățăturilor din Coran. Kazan, 1875. P. 136.
Ostroumov N. Islamologie (Dogmele din Coran). M. 1916, pp. 76-77.
Leopardov A. Experiența prezentării lui Mohammedanism în conformitate cu învățăturile lui Hanifiți. Kazan, 1878. Cu.
Analiza polemică a doctrinei musulmane a predestinării
Se știe că în timpul primei perioade mecane a activității sale de predicare, Mohamed a fost puternic influențat de creștinism și iudaism. Aceasta, desigur, ar putea să nu se reflecte într-un mod cunoscut cu privire la conținutul și caracterul general al primelor sale predici, și, în special, pe doctrina predestinării și a liberului arbitru. În acel moment, el a trăit cu o singură speranță pentru un viitor mai bun, speranța de acceptare a învățăturilor sale de către arabi. El credea că vor înțelege mai devreme sau mai târziu superioritatea noii religii față de vechiul cult păgân. Dar realitatea nu și-a justificat speranțele. Majoritatea arabilor au continuat să persiste în concepțiile lor greșite și să râdă de Muhammad. Această perseverență la determinat pe Mohamed să disperare; el a început să se rătăcească și să se confunde în gândurile și dorințele sale. El a fost agonizat peste întrebarea: de ce unii iau cuvintele, iar alții nici nu vor să asculte. Probabil că Mukhamed nu a fost niciodată nevoit să caute cauzele acestui fenomen în sine, în natura specială a noii religii propuse, în caracteristicile sociale și psihologice ale poporului său. vedere distorsionata că Mohamed de la bun început a fost atotputernicia divină, gestiona toate fenomenele globale, ar fi făcut la eșecurile lor fenomen deosebit providența divină. Toate acestea l-au adus la ideea de predestinare divină. Dar natura extremă a lui Mohamed, înclinată să aducă problema la capăt, nu sa putut opri pe jumătate. Acum merge la extrem și susține că nu numai mântuirea, ci moartea fiecărei persoane este predeterminată de Dumnezeu. Toți oamenii de la naștere sunt condamnați să urmeze calea pe care au schițat-o. Nu le este permis să vorbească despre mizeria vieții. La urma urmei, adversitatea este predeterminată de Allah. Nu li se permite să se plângă de dezastre. Deoarece toate calamitățile sunt de la Dumnezeu. Ei trebuie să meargă cu răbdare în calea lor, pe care a arătat-o Atotputernicul.
Dacă aceasta este soarta fiecărei persoane, atunci omul este privat de liberul arbitru. Dacă nu există nici o voință liberă a omului, că el nu cunoaște valoarea malignitate bine și rău și, în consecință, oricare dintre serviciile sale, bune sau rele în sine, merită nici răsplată, nici pedeapsă, nici lauda nici vina. Acesta este motivul pentru care în Islam și este foarte trist că principiul pe care defunctul musulman, oricare ar fi meritele sale, este considerat a fi eliminate definitiv din lista membrilor societății; în modul stabilit de lege musulman, este permis văduva nu mai este doliu, la fel ca în trei zile. „Indiferența în memoria defunctului, evitarea vorbesc de la ei, națiunile musulmane totale și indiferența propriei lor istorii.“ după cum scrie Vorontsov, este foarte caracteristică musulmanilor.
În cele din urmă, doctrina predestinării este fundamental contrară întregii istorii a revelației divine și a grijii divine pentru mântuirea omului. În special, Dumnezeu, conform Coranului, pare a fi vinovatul păcatului, ca cel care inspiră răul și vinovatul necredinței, ceea ce duce la iluzie. Considerând că Dumnezeu este vinovatul răului, musulmanii neagă dogma căderii omului și dogma mântuirii; prin urmare, consecința este că aceștia sunt atât de persistenți în a face fapte bune, fără a ține seama de starea interioară a unei persoane.
Mashanov M. O schiță a vieții arabilor în epoca lui Mohamed ca o introducere în studiul Islamului. Kazan, 1885. S. 467.
Merkuriev K. V. Un ghid pentru expunerea și expunerea învățăturii dogmatice și morale practice a lui Mohammedanism. Orenburg, 1912. P. 55.
Kudeyevsky F. Principalele gânduri și spiritul Coranului. Kazan, 1875. Cu.
Originea Islamului. Istoria generală. Kharkov, 1868, pp. 123-124.
Mashanov M. O schiță a vieții arabilor în epoca lui Mohamed ca o introducere în studiul Islamului. Kazan, 1885. S. 477.
Merkuriev K. V. Un ghid pentru expunerea și expunerea învățăturii dogmatice și morale practice a lui Mohammedanism. Orenburg, 1912. Cu.
Merkuriev K. V. Un ghid pentru expunerea și expunerea învățăturii dogmatice și morale practice a lui Mohammedanism. Orenburg, 1912. P. 59
Vorontsov E. Perspectiva mondială a lui Mohammedanism și relația sa cu creștinismul. Kazan, 1875. P. 30.
Alexandru (Svetlakov) b. Istoria iudaismului în Arabia și influența sa asupra învățăturilor din Coran. Kazan, 1875. P. 136.
Trimiteți-le prietenilor: