Teologia este un obiect care a constituit baza învățământului în universitățile din Europa încă din timpuri imemoriale. În Rusia se desfășoară discuții despre felul în care ar trebui să existe o educație teologică și dacă există motive pentru includerea teologiei pe lista specialităților științifice. Despre tradițiile europene predau discipline teologice vom vorbi cu un doctor în teologie și profesor la Institutul de Studii Liturgice Facultatea de Teologie, Universitatea din Viena Nun Vassa (Larin).
- Da, poate că viața în Biserică mi-a stârnit interes în liturgie și teologie.
Când aveam 13 ani, nu a existat regent la sosirea tatălui meu în New York. Și tatăl meu mi-a spus să mă regent - doar pentru că nu era nimeni altcineva. Am cântat în corul parohial încă din copilărie, dar nu știam nimic despre statut, nici despre modul de a stabili tonul și de a conduce corul. Cu ajutorul mai multor enoriași, am învățat cumva să regent și să mă îndrăgostesc de această afacere. Când am intrat în mănăstire la vârsta de 19 ani în Franța, mi sa dat ascultarea regentului. Slujbele de cult monahale zilnice mi-au determinat să mă familiarizez mai mult cu Tipiconul, pe care îl citesc în fiecare zi. Am fost intrigat de Tipicon: am vrut să știu de ce așa rezolvă problema combinării vacanțelor, de ce funcționează posturile, de ce conține contradicții minore etc.
Ca răspuns la întrebările mele, tatăl meu mi-a trimis din America "Tipicul Explicit" de Scaballanovich, pe care l-am citit aproape cu extaz. Înainte, în mănăstire, am citit un pic - doar câteva din literatura ascetică (Avva Dorotei, „Scara“) și Tipicului. Dar, pentru că Skaballanovich am dat seama că, pentru a chiar și o perspectivă puțin în închinarea noastră, trebuie să ne cunoaștem și istoria bisericii, și greacă. Am citit „Istoria Sinoadelor Ecumenice,“ Bolotov, apoi „Istoria Sinoadelor Ecumenice“ și „Eseuri despre istoria Bisericii Ruse,“ Kartashov, și ia cerut să-mi trimită din manualele americane de limba greacă.
În general, în mănăstirea noastră mici surori tinere au fost o mulțime de ascultărilor - în plus față de cor, am fost responsabil pentru grădină, pâine coaptă comuniune, a lucrat în sala de mese și, uneori, a avut grija de bolnavi. Pentru că acum nu știu cum am reușit să citesc mult, dar amintiți-vă că eu sunt grec, și înghesuiți o mulțime de lectură în ascultare și rugăciune normele sale de timp liber, inclusiv pentru un motiv sau altul, și cât mai multe cinci volume St.. John Chrysostom.
În al șaselea an al vieții mănăstirii, el ma binecuvântat să mă mut în Munchen, unde am prezidat un cor în catedrală, am citit părinții sfinte sub îndrumarea lui și am preluat limba germană. În München am avut mai mult timp să citesc. Tom pentru volumul domnului mi-a dat din propria bibliotecă existentă în traducerea rusă a tuturor creațiilor Sf. Vasile cel Mare, Sf. Atanasie din Alexandria și Sf. Ireneu al Lyonului, apoi tot. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie Teologul. Venerabilul. John Cassian, binecuvântat. Teodoret (numai interpretarea Psalțirii și a istoriei Bisericii), pr. Maximus Mărturisitorul, sv. Ioan din Damasc, Sf. Simeon Noul Teolog și Sf. Gregory Palamu.
Astfel, datorită episcopului, când câțiva ani mai târziu ma trimis să studiez la Institutul Ortodox al Universității din München, am avut deja o pregătire pentru programul universitar.
Universitatea din Viena.
Nun Vassa învață
la Institutul de Cercetări Liturgice al Facultății de Teologie
- Activitatea academică în domeniul teologiei din Rusia până în prezent nu este luată în serios de oricine din sistemul nostru educațional secular. În Occident, din câte știu, teologia este o știință foarte respectată, cu care au început universitățile. Puteți explica de ce teologia nu este inferioară altor discipline științifice și cum este posibil ca ei să se angajeze în știință?
- Nu numai în Occident, ci în Rusia, educația a fost fondată tocmai de către Biserică, oameni care cred. În plus, se știe că înainte ca școlile din Rusia să apară, copiii au învățat să citească prin cărțile sfinte: ei citeau Psaltele, cărțile orare - teologice.
Dar, mai important să subliniem faptul că, dacă teologia este imposibil să se angajeze în „științifică“, este imposibil să se angajeze în „științifică“ istorie în general. Scepticii teologia „științifică“ confundă în primul rând „subiectivitate“ teologie: că aceasta se bazează pe credința în Dumnezeu și credința nu poate fi dovedită, și, prin urmare, face parte din domeniul percepției subiective a omului asupra lumii. Dar istoria filozofiei, istoria artei, istoria literaturii și istoria în general se ocupă de percepția umană a ceea ce se întâmplă.
Așa cum a remarcat Nietzsche, nu există fapte, ci doar percepții. Deoarece istoria este întotdeauna subiectivă, pentru că oamenii scriu și scriu selectiv, alegând ceea ce ei consideră important. Acest lucru este evident pentru oricine critică sursele istorice. Și dacă orice știință care se ocupă de gândirea umană sau de creativitatea umană nu este "științifică", atunci trebuie să recunoaștem istoria filosofiei, artei și istoriei în general "nu științifice". Fie ca cei care neagă "științifica" angajării în teologie să fie consecvenți și se vor opune oricărei ocupații a istoriei, deoarece sunt subiective.
Dacă prin „neștiințific“ se referă la lipsa de cunoștințe a surselor și utilizarea cunoștințelor lor incompetent, inadecvat al literaturii secundare și de eșecul unor lucrări interdisciplinare măsură, „neștiințifică“ este posibilă în toate domeniile de mai sus, și nu este inerentă teologiei în sine. Puteți studia în mod competent științele teologice, puteți și incompetent. Există, desigur, sensul mai mare a „teologiei“ a conceptului, pe care Părinții numit „știința științelor“, adică. E. Foarte accesibil, a excelat doar contemplarea lui Dumnezeu. Dar atacurile asupra teologiei "neștiințifice" au în minte un "științific" complet diferit, așa că vorbesc despre această "știință" mai ludică.
De asemenea, voi observa că toți scriitorii, artiștii, filozofii și istoricii din trecut au perceput ceea ce se întâmpla prin ochii credinței, fie lui Dumnezeu, fie dumnezeilor, fie în absența oricărei divinități. Chiar și ateismul presupune o credință "non-științifică", deoarece este imposibil să "dovedești" neînsuflețirea lui Dumnezeu. Prin urmare, nu se poate nega faptul că moștenirea noastră culturală este imboldată cu credință și, în parte, cu gândul lui Dumnezeu, adică. teologie. Deci, să înțelegem această moștenire (dacă chiar dorim să înțelegem rădăcinile noastre) este imposibilă fără măcar o cunoaștere a teologiei. Și pentru a "cunoaște teologia" avem nevoie de specialiști în acest domeniu și, desigur, de specialiști competenți.
- influența cercetării influențează teologia și liturghia? În cazul în care un profesor sau un student este un credincios (ortodox, catolic ...), sau nu contează prea mult? Lăsați-l să știe mai bine tradiția surselor grecești, georgiene, siriene, manuscrise, decât va fi un credincios și nu poate să spună limbile!
- Se întâmplă ca necredincioșii, din anumite motive, să fie angajați în teologie sau liturghie. Personal, acest lucru nu este clar pentru mine. Nu aș fi interesat să fac ceva care nu are aplicații practice în viață. Fie ca și cum ar exista, există studii filologice, istorice și altele scrise de necredincioși sau eretici care ar putea fi folositori cercetătorului credincios. În zilele noastre, datorită multor circumstanțe, știința ortodoxă în mai multe domenii - de exemplu, în studiile biblice - este în mod clar în spatele neortodoxilor. Dar concluziile cercetării non-bisericești pentru Biserică pot fi făcute numai de aceia pentru care aceste concluzii contează în viață, adică, trăind viața credincioșilor Bisericii. Este un lucru să recunoaștem că tradiția bisericii a avut evoluția și contextul istoric, altceva este să tragă concluzii din aceasta prin ochii credinței în Biserică.
Sfinții Părinți ai "epocii aurii" din patristică au putut să biserică descoperirile și terminologia celor mai puternici gânditori non-creștini ai lumii antice. Deci, trebuie să învățăm să tragem din surse non-bisericești, atunci când ne lipsește cunoștințele noastre. Auto-suficiența și neștiința defecțiunii lor sunt indecente pentru un creștin, de asemenea, ele nu se încadrează în știința bisericii.
- După părerea dvs., în cazul în care abordarea educației din lumea supersaturației informației se va schimba, atunci când veți găsi totul dând clic pe butonul Google? Cum vă gestionați în aceste condiții pentru a păstra studenții de la pogrizaniya în spațiul de Internet, să-i învețe să gândească, să opereze pe informațiile primite?
- Abordarea educației se schimbă și ar trebui să se schimbe în mod constant, în conformitate cu specificul timpului dat și a datelor studenților. Dar ușurința accesului la informații pe Internet nu constituie un obstacol în calea dobândirii cunoștințelor sau a dezvoltării gândirii științifice. De fapt, doar „pogryazanie“ inutil în spațiul Internet, redundanță în verificarea lor de e-mail și alte ispite ale Internetului sunt periculoase dezvoltarea științifică a oamenilor petrec astfel timpul lor prețios.
Arhimandritul Robert (Taft)
Dezvoltarea și înțelegerea materialului și pregătirea pentru examene rămân sarcina unui student sau student și necesită muncă - în ciuda ușurinței transferului de informații. În discuțiile de la cursuri și seminarii, elevilor ar trebui să li se pună întrebări pentru a le face să se gândească. Când este necesar, este necesar să le spunem studenților despre re-simplificări sau despre nerezonabilitatea și alte erori ale raționamentului lor, astfel încât, ca să spunem așa, să provoace o aprofundare a gândului. Trebuie să învățăm împreună cu aceștia și să nu pierdem respectul și, ca să spunem așa, o surpriză în fața subiectului nostru.
Este foarte important să trăiești comunicarea cu studenții și să participi în procesul de educație. Împărtășesc cercetarea mea cu ei, vorbesc despre conferințele la care particip și despre publicațiile recente importante din liturgie, astfel încât cele mai serioase dintre ele să fie implicate în ceea ce se întâmplă în zona noastră.
Când învață, ar trebui să-i iubești în general pe cei pe care îi predai și să-i dorești ceea ce vrei - orice altceva este sugerat de această dragoste pentru ei.
- Calea aleasă de dvs. - o călugăriță ortodoxă și un om de știință - este o problemă rară și probabil neînțeleasă în lumea noastră pragmatică și laică. Te consideri o persoană fericită?
- Nu sunt o călugăriță, ci un novice rasofor; Nu am dat jurăminte monahale, care includ virtutea așa-numitei. "Stabilitas loci", viața într-un singur loc, într-o mănăstire. În același timp, nu pot spune că mi-am "ales" calea: sa deschis înaintea mea și mâna lui Dumnezeu ma dus adesea în întregime spre locul greșit unde mă așteptam să fiu. Știu că drumul meu nu este cel mai înalt, nu "contemplativ" (în sensul de a trăi într-un loc îndepărtat de lumea mănăstirii). Dar acesta este ceea ce Dumnezeu ma trimis și să mă laude pentru tot.
Cumva nu m-am gândit la "fericirea" mea. Dar pentru a răspunde la întrebarea dvs., aș spune că odată, când eram încă la liceu din New York, m-am gândit la poemul lui Pușkin: "E timpul prietenul meu, este timpul. "Că, în cele din urmă, Puskin nu a scris cu succes:" Nu există fericire în lume, dar există pace și voință ". Mi se părea că ar prefera să scrie: "Nu există fericire în lume, dar există crearea voinței lui Dumnezeu". Și în măsura în care este clar sau nu este clar pentru oameni - este inutil să ai grijă de asta și este inutil.
Informații biografice de pe site-ul www.mzh.mrezha.ru
Trimiteți-le prietenilor: