Din istoria traducerilor în limba engleză
Traducătorul se poate transforma cu adevărat într-un pahar transparent? Nu, nu se poate. Poate el să devină o oglindă cinstită care să reflecte originalul în întregime? Din păcate. Traducătorul se confruntă întotdeauna cu o alegere - și unde există o alegere, există inevitabilitatea subiectivității, interpretării.
Dar chiar și a spune la revedere frumos vis al transparenței absolute a traducătorului, ne-ar dori cel puțin să creadă că un interpret ar trebui să fie doar instinctul său filologica că nu din afară, „ideologice“ considerente nu interferează cu munca lui Stern. Traducerea poate fi interzisă, mutilare prin cenzură, dar adevăratul traducător este imparțial. Deci? Nu, nu este.
Una dintre cele mai uimitoare povestiri despre succesul traducerii este o traducere colectiva, comandata de autoritati. Instrucțiunile clientului au fost prezentate în scris și trimise artiștilor interpreți sau executanți (au existat aproximativ 50 de artiști). Această traducere a avut sarcini politice clare, cadru ideologic, interdicții de cenzură. Dar timp de patru secole nimeni nu a reușit să o depășească. Vorbesc despre Biblia regelui James, care a avut un impact extraordinar asupra dezvoltării literaturii de limbă engleză și a limbii engleze, care a devenit parte din carnea și sângele multor generații care nu și-a pierdut magia chiar și astăzi.
Istoria traducerilor biblice în general este foarte instructivă. Sa întâmplat astfel ca textul central al culturii europene să fie găsit în principal în traduceri [2]. Și aproape toate dezbaterile principale despre traducere de-a lungul secolelor au fost conduse în jurul Bibliei. Poate de aceea nu au stat niciodată într-o discuție pur lingvistică. A fost întotdeauna o dezbatere despre destinele lumii, despre putere și bani, despre viață și moarte.
Pathosul lui Luther poate lăsa impresia profundei naivități lingvistice a adversarilor săi, care nu înțeleg, aparent, cele mai simple lucruri. De fapt, până în secolul al XVI-lea, atitudinea față de traducere a devenit destul de conștientă; diferite principii seculare au fost aplicate textelor seculare și sacre. O astfel de discernământ găsim în binecuvântatul Ieronim, care a scris că "în traducerea din greacă, cu excepția Sfintei Scripturi, în care aranjamentul cuvintelor este un mister". este necesar să se transfere nu cuvânt cu cuvânt, ci gândire în gânduri "[italics a mea. - A. B.]. Inovația lui Luther nu înseamnă că el trebuie să traducă într-un limbaj ușor de înțeles pentru "omul obișnuit" - dar acest principiu este aplicat Bibliei: limbajul pieței este pus în gura îngerului.
În 1407, traducerile Sfintei Scripturi sau părți ale acesteia în limba engleză au fost oficial interzise de biserică. Pentru citirea și păstrarea Bibliei engleze, execuția era în joc. Noua traducere engleză a Bibliei a apărut abia în secolul al XVI-lea - pe valul Reformei.
Tradiția percepției "Vulgatului" ca text original a fost foarte puternică, înainte de Reformă, traducătorii s-au întors rareori "la surse" - John Wycliffe a tradus Noul Testament din latină.
Litigiile legate de traducerea anumitor cuvinte-cheie și concepte au apărut și au apărut pe teritoriul englez, cu apariția primei traduceri complete a Bibliei, realizată din limbile originale. Traducătorul a fost William Tyndal (1494-1536), un om care a avut un impact extraordinar asupra dezvoltării limbii engleze.
Nu există nici un motiv să se îndoiască de sinceritatea și onestitatea intelectuală a lui Tyndall. A fost un savant genial care cunoștea ebraica și greaca, un om care și-a dedicat viața traducerea Bibliei și ia Smer martir pentru convingerile sale - în 1536 Tyndale a fost ars pe rug ca eretic. Thomas More și-a încheiat viața la miză și a fost, de asemenea, un om cu convingeri puternice. El cunoștea grecul antic și putea să se certe cu Tyndall competent. Dacă lăsăm la o parte acuzațiile reciproce de a distorsiona în mod deliberat adevărul, atunci argumentul este după cum urmează. Tyndal se apropie de text istoric. Aceasta se bazează pe valoarea fixă a cuvântului prezbiterul grecesc și ekklesia- în zilele apostolilor, spune el, nu a fost și nu au putut fi faptul că, în practica creștină mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „biserica“ și „preot“, și oferă o traducere exactă a cuvintelor corespunzătoare acestora utilizarea în greaca antică. Thomas Moore insistă asupra faptului că, deși în Evanghelie a folosit cuvinte de zi cu zi care înseamnă „comunitate“ și „bătrân“, dar într-un context nou, acestea sunt dotate cu un nou, creștin, iar valoarea ar trebui să fie tradus în mod diferit. Este important să se înțeleagă că fiecare element în felul său, are sens, și nu este o fraudă, și o viziune diferită a lucrurilor. Această viziune depinde de orientarea ideologică, dar nu neglijează sinceritatea și onestitatea intelectuală a disputanților. În mod paradoxal, poziția catolică Mora Traducere poziții apropiate Protestantă Luther: el nu a fost ghidat de ceea ce se spune și ce se înțelege.
munca UilyamaTindala a fost continuată de către discipolii lui după Biblie, Tyndale a apărut Biblia Coverdale (1535) - o nouă ediție cu traducerea completă a Vechiului Testament, Biblia, Matei [6] (1537) - o altă ediție cu o traducere completă a Vechiului Testament, dar în acest caz a fost făcut transferul din greaca veche și aramaică; Coverdale a folosit textul latin și traducerea germană a lui Luther. În 1539, în Anglia, a fost Biblia, aprobat oficial de rege, Henry VIII, - așa-numita Great Biblie (carte de format mare este proiectat pentru a citi în biserici), editat de Coverdale. În inima ei se afla aceeași traducere a lui Tyndall.
Reforma din Anglia a avut o formă destul de bizară. Pe de o parte, a avut loc „de sus“ - Papa Clement al VII din motive politice a refuzat Henric al VIII în cererea de divorț, și Henry, căruia divorțul a fost necesar (de asemenea, din motive politice, nu romantic, așa cum este considerat, uneori), a rupt cu Catolicul biserica și sa proclamat șeful unei noi biserici anglicane. Întreaga structură a puterii bisericii și biserica rămâne același, și nici o simpatie pentru idei protestante, nici regele, nici episcopii nu au experimentat. Cu toate acestea, asigurați-vă că Biblia nu este citită în limba engleză, era imposibil, și Henry VIII a decis să cap, care nu ar putea fi interzise. În acest fel a trebuit să merg și monarhii ulterioare engleză - să nu fie în stare să scape complet de limba engleză Bibliei, au încercat să atribuie una sau alta versiune a „oficial“.
După Henric al VIII-lea, fiica sa Maria Tudor (Maria de sânge) guvernează. Aceasta a fost perioada de restaurare a catolicismului și a persecuției brutale a protestanților; mulți protestanți au fugit din țară. Thomas Mathieu a fost ars la miză. După conducerea ei, Elizabeth I, Anglia, sa aruncat în fața protestantismului, catolicii cei mai aprigi au fost persecutați; mulți au fugit, deși Elizabeth a fost mult mai înclinată să facă compromisuri și a încercat să mențină un echilibru religios delicat. Sub Elisabeta, a apărut Biblia episcopilor - o traducere extrem de nereușită, care totuși a fost considerată oficială.
În același timp, protestanții Geneva care au fugit din cauza persecuției au creat o nouă traducere a Bibliei, care se găsește în Anglia de contrabandă și a câștigat popularitate enormă. Acesta a fost așa-numita Biblia de la Geneva (Noul Testament a apărut în 1557, Vechiul Testament - 1560 m), echipate cu hărți, diagrame de luptă, tabele, note de subsol și marginalia. A fost o extrem de înaltă calitate și interpretare grijuliu, și cel mai important - o abordare complet nouă la publicarea Bibliei profund protestant în spirit. În primul rând, a fost destinat să citească pentru sine, nu cu voce tare - adică, nu într-o biserică fără preot și mediator. În al doilea rând, nu au Luther îndrăznețe, traducători încă pe deplin conștienți că Biblia - o carte grea, nu întotdeauna disponibile, „plugarul simplu“. Astfel, locurile întunecate din această Biblie au fost explicate în detaliu în note și au fost explicate din punct de vedere protestant. Deci, țarii au fost deseori vorbiți ca "tirani". De exemplu, o notă privind Exod 01:22 ( „Și Faraon a poruncit la tot poporul său, spunând: Fiecare nou-născuți [către evrei], fiul aruncat în râu, și fiecare fiică să o lăsați în viață“), se va citi: „Când tiranii nu se poate realiza viclenia ei , se încadrează într-o furie. Biblia de la Geneva a fost un succes uriaș, a fost citită și memorată. Citatele biblice de la Shakespeare sunt citate din Biblia de la Geneva.
Astfel, la momentul morții lui Elizabeth, varietatea traducerilor biblice reflectă istoria represiunii și exilului, discordia religioasă și echilibrul instabil. Regele Elizabeth a urcat pe tron la tron [7]. fiul lui Mary Stewart, este cel al cărui nume a fost asociat pentru totdeauna cu cea mai importantă Biblie engleză.
Regele James era un om educat: de la tinerețe a scris lucrări în limba latină; a susținut că, dacă nu ar fi fost rege, ar fi vrut să fie un învățat de la Oxford și, dacă ar fi fost întemnițat, să se alipească, ca o carte, la raftul bibliotecii Bodleian. Regele Iacov a fost precaut de protestantism - el credea că puterea monarhului era de origine divină și ia considerat sprijinul episcopilor. El ia tratat pe catolici cu o prudență și mai mare. Regele James, devenind conducătorul Angliei și Scoției, a visat să unească țara și să sfârșească confuzia religioasă.
Pentru a efectua traducerea, au fost colectați cei mai buni oameni de știință din Oxford și Cambridge; traducători împărțiți în șase grupuri, fiecare grup făcând parte din traducere și apoi ia transmis celorlalți pentru discuție și editare. În total, munca a durat aproximativ șase ani. Regulile de lucru privind traducerea a fost formulată și Episcopul Bancroft, printre altele, a inclus o interdicție privind marginalia și note (care, în nici un caz nu se repetă experiența de la Geneva Biblie) și separat - cerința de a traduce prezbiterul ca preot și ca ekklesia biserică.
Epoca a necesitat atât simplitatea, cât și maiestatea. Interpreții nu sunt dornici de a face limba scripturilor de zi cu zi, ei nu asculta „casa mamei și omul comun la piata“, au creat un „englezesc divin“ este diferită de limba vorbită de oameni reali în viața de zi cu zi. Este important de reținut faptul că traducerea King James a coincis cu ascensiunea limbii literare engleză - în același timp, Shakespeare a scris; acest canon literar a rămas mult timp pentru britanici ca model, o epocă de aur.
Cu ce înseamnă "engleza divină"? În prefață, traducătorii, este precedat de un King James Bible, spunând că nu este o traducere nouă, și clarificarea vechi. Traducătorii au încercat să păstreze realizările predecesorilor lor, schimbând textul numai acolo unde era nevoie de precizie. Sau un ritm - pentru că traducerea era destinată citirii în biserică și când citirea a fost citită cu voce tare. Deoarece aproape toate versiunile biblice anterioare au fost bazate pe traducerea lui Tyndall, traducerea lui a avut o influență decisivă asupra Bibliei regelui James. Are câteva Latinisme, pentru că Tyndal folosea aproape exclusiv cuvinte anglo-saxone, venind cu cele lipsă acolo unde era necesar. Astfel, Tyndal a introdus cuvintele "paște", "țap ispășitor", "ispășire" ("pocăință") și multe altele în limba engleză.
În plus, a fost deja stabilită tradiția de a repeta sintaxa originalului, de a împrumuta forme gramaticale separate, metafore, idiomi. Uneori, totuși, acest lucru se datora lipsei de cunoștințe - la dispoziția "secretarilor Domnului", uneori nu erau suficiente informații lingvistice pentru a distinge utilizarea idiomatică de literal. Cu toate acestea, metaforele și idiomele ebraic și greacă antică îmbogățit foarte mult limba engleză.
Modificările care au fost făcute în traducerea lui Tyndale, au fost foarte consistente - ele funcționează aproape întotdeauna în cadență ridicată, solemnitatea textului. Datorită faptului că traducătorii au încercat să observe continuitate, au lăsat multe dintre cuvintele care erau deja arhaisme în timpul lor - și este, de asemenea, lucrează pe dealul limbajului biblic.
Biblia regelui James a devenit într-adevăr singura și cea principală - deși nu imediat. Biblia de la Geneva pentru ceva timp a menținut poziția de lider - într-o asemenea măsură încât, în prefața la citatele biblice King James sunt date în conformitate cu Biblia de la Geneva! Cu toate acestea, în timp, Biblia King James a ajuns să fie percepută ca originalul, și, în acest sens, a repetat soarta „Vulgata“.
Însă problema este că traducerea oricărui text important și semnificativ nu poate fi niciodată definitivă. În cazul în care textul este revendicat de cultură, atunci timpul nou își va stabili propriile sarcini - iar traducerea va servi ca un instrument și, uneori, ca o armă. Traducerea răspunde întotdeauna la o solicitare (indiferent dacă interpretul este conștient de aceasta). Ce se întâmplă dacă există cuvinte în Sfânta Scriptură, ale căror echivalente nu sunt în limba națională? Tyndal a creat noi cuvinte în limba engleză, îmbogățind limba engleză și respingând limba latină. Traducătorii catolici, pe de altă parte, au introdus latinisme, arătând că engleza nu este capabilă să exprime înțelesuri complexe, afirmând superioritatea latinei și autoritatea Bisericii Catolice. Lupta pentru cuvinte (ekklesia, presbiteri) a fost o luptă pentru putere.
În secolul al XX-lea a apărut o nouă tendință - nu să traducă complexe, să simplifice textul, să reducă traducerea la transferul de "sens". Subtilitățile sensului și frumuseții stilului au încetat să mai fie solicitate de acel "om obișnuit" notoriu. Religia nu mai era o chestiune desigur, acum cititorul Bibliei trebuia să fie cucerit, dus, distrat. Un număr foarte mare de misionari traduceri disponibile, și a existat o teorie, care se bazează pe metoda de traducere - teoria „dinamic“ sau „funcțională“, echivalența (fondatorul acestei teorii este un traducător american și perevodoved Eugene Nida). Din punct de vedere ecologic, echivalența este opusă echivalenței formale - și nu este nimic mai mult decât traducerea "gândirii", spre deosebire de traducerea "cuvântului". simplitatea Stylistic de a primi remitențe mulți teoreticieni care să justifice faptul că Noul Testament a fost scris în koine, adică, nu în greaca clasică, dar în limbajul de zi cu zi, limba de pe piață și la domiciliu. Alistair McCrath spune că traducătorii Bibliei regelui James nu știau acest lucru și, prin urmare, căutau să ridice limba. Cu toate acestea, putem presupune că, printre altele, „secretarii Domnului“ a fost un alt punct de referință - ele observă în mod deliberat lanțului de comandă între limbajul Scripturii și propria lor limba de zi cu zi.
Aproximativ aceleași bătălii s-au purtat și s-au desfășurat în jurul traducerii rusești a Bibliei. Deci, SS Averincev în prefața la traducerea Noului Testament spune: „În timpul nostru, caracterizat prin polarizare puternică de opinii pe o varietate de aspecte, inclusiv problema modului trebuie să fie adus cuvântul Scripturii în fața cititorului modern. La un pol - aceeași idee de sfințenie impregnabilă a acestui cuvânt, care în timp a complicat astfel formarea și apariția traducerii sinodale. La cealaltă extremă, dimpotrivă, este cererea de modernitate maximă, "slăbiciune", într-un cuvânt, apropierea de cititor, accesibilitate. <.> Disponibilitatea unei traduceri biblice este o cerință legitimă și problematică. Trebuie să facem totul pentru a ne asigura că Cuvântul nu este vag, vag, neinteligibil. Dar nu putem face ca aceasta să nu mai fie dificilă "[10].
Aceste dispute sunt nesfârșite, deoarece nu există nici un drept și rău în ele - există o alegere a punctelor de vedere și a priorităților. Există obiective și mijloace. Există gusturi și nevoi ale fiecărei ere. Și este fascinant fără sfârșit să urmăriți modul în care limba (exact limba!) A traducerii ne spune despre aceste scopuri, gusturi, nevoi. ML Gasparov într-unul din articole citează B. Zhitkov, "definiția exactă a unui stil șters, impersonal": "Limbajul garantează că nimic nu sa întâmplat". În diferitele traduceri ale Bibliei, limba oferă diferite garanții: textul sacru se înalță peste noi, impenetrabil și maiestuos, "nu mă vei înțelege niciodată"; că este clar și transparent și ne înalță cu claritatea sa; că el este în picioare cu noi, și poate chiar căutând în ochii în ochii: "Înțelege-mă". Putem doar să ne pese de sensul sau aranjamentul cuvintelor. Putem absorbi idiomurile și metaforele altor persoane, dezvoltând imaginile propriei noastre limbi. Ne putem gândi la modul în care primii cititori au perceput textul și se întreabă cât de mult se deosebeau de noi. Sau să vedem că erau exact la fel ca noi. În mâinile unui interpret este un caleidoscop etern. Cu sticlă multi-colorată și nu prea transparentă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: