Deluzia și criteriile adevărului.
Omenirea rareori ajunge la adevărul altfel decât prin extreme și delirări.
Iar adevărul și amăgirea sunt două laturi opuse, dar inseparabile ale unui singur proces de cunoaștere.
Auzirea este o cunoaștere care nu corespunde subiectului său, care nu coincide cu ea. Aceasta este o formă inadecvată de cunoaștere, apare neintenționat din cauza limitărilor, subdezvoltării sau inferiorității practicii și cunoașterii înseși. Delusiile sunt inevitabile, dar ele sunt un obiect necesar pentru cunoașterea adevărului. Conceptele greșite sunt diverse în formele lor: științifice și neștiințifice, religioase și filosofice, empirice și teoretice. Când adevărul relativ devine o iluzie? Când există o nouă teorie care ne ajută să vedem imperfecțiunile vechiului. Dacă privim această situație din punctul de vedere al unei abordări formale-metodologice, vom vedea următoarele: o nouă teorie a apărut și a fost recunoscută ca fiind adevărată; Vechea teorie a fost respinsă și calificată ca o minciună. Astfel, justificarea falsității unei teorii și transformarea ei în confuzie este unul și același proces, descris din diferite puncte de vedere. În același timp, devine evident că eroarea nu poate juca un rol progresiv în cunoaștere. A apăra eroarea este de a se opune adevărului.
Adevărul trebuie distins de minciună - distorsiunea deliberată a adevărului pentru scopuri egoiste și dezinformare - transmiterea de cunoștințe false (ca adevărat) sau de cunoaștere adevărată ca fiind falsă.
Toate aceste fenomene au loc în cunoașterea științifică, dar există fraude și falsuri. Erori mai frecvente - ca rezultat al unor acțiuni greșite în calcul, politică, viață. Ele sunt logice și factuale.
Conceptele greșite mai devreme sau mai târziu sunt depășite: fie părăsesc scena (doctrina "perpetuum mobile"), fie devin adevărul (transformarea alchimiei în chimie, astrologie în astronomie).
Întrebarea dacă este posibil să se limiteze adevărul la eroare și cum există o întrebare cu privire la criteriile adevărului.
În istoria științei și a filozofiei, s-au exprimat diferite puncte de vedere cu privire la criteriul adevărului (criteriul este un mijloc de verificare a fiabilității cunoașterii). Astfel, Descartes a considerat criteriul cunoașterii adevărate a fi dovadă de sine. Feuerbach a căutat un astfel de criteriu în datele senzoriale. Dar sa dovedit că nu există dispoziții clare, claritatea gândirii este o întrebare extrem de subiectivă, iar sentimentele ne înșeală adesea (o lingură într-un pahar de apă este ruptă).
Rădăcina defectuoasă a acestor criterii este că ele se află în cunoaștere, în părțile sale privilegiate speciale. Un criteriu care ar fi atât teoretic (pentru a reflecta obiectul) cât și non-teoretic (pentru verificarea cunoștințelor) este necesar să difere de procesele subiective ale cunoașterii și de procesele naturale obiective.
Aceste proprietăți sunt practicate, dar în toate domeniile sale de acțiune și dezvoltare istorică. Mai mult, practica, suplimentul și alte criterii - universalitatea (ceea ce este recunoscut de mulți oameni) - pragmatismul (ceea ce este recunoscut ca fiind util, ceea ce duce la succes); - coerența (corespondența hotărârilor); - convenționalismul (ceea ce corespunde acordului).
Astfel, matematicienii tind să coincidă conceptul de adevăr, umanitățile cu universalitatea și convenționalismul, inginerii, oamenii de știință, practică și practică.
Conceptul de "practică" a fost dezvăluit printr-o gamă largă de termeni "acțiune", "activitate", "viață activă", "experiență", "experiență ca întreg", "muncă". Practica a fost considerată o condiție importantă pentru procesul cunoașterii, sa exprimat o idee despre unitatea teoriei și practicii (Hegel, Chernyshevsky, Soloviev, Popper). Vom defini practica prin noțiunea de "activitate".
Practica este o activitate activă, obiectivă, obiectivă, senzorială și obiectivă a oamenilor, care vizează schimbarea realității.
Odată cu introducerea practicii în teoria cunoașterii, sa stabilit că o persoană, în mod obiectiv, influențează în mod real obiectele, în mod obiectiv, și, pe parcursul schimbării, o cunoaște.
În procesul de practică, omul creează o "a doua natură", o cultură. Practica și cunoașterea sunt două părți ale unui singur proces, împreună sunt un sistem integral al activității umane. Dar practica joacă un rol decisiv, deoarece legile ei sunt legile lumii reale, care se transformă în acest proces. Să numim cele mai importante forme de practică: Aceasta este producția materială (forța de muncă)
- activitatea militară și politică. Practica și cunoașterea sunt strâns legate, practica are o parte cognitivă, iar cunoașterea este practică. Practica este o sursă de informație pentru cunoaștere, inclusiv militară. Forme de practică militară:
Particularitatea practicii este exprimată în funcțiile sale în procesul cunoașterii:
1. Practica este sursa cunoașterii, pentru că toate valorile sunt aduse la viață prin nevoile practicii.
2. Practica este baza cunoașterii, forța motrice a acesteia. Pătrunde în toate aspectele sale, pune probleme, dezvăluie noi proprietăți și aspecte ale lumii, asigură cunoașterea prin mijloace tehnice. deterministică
3. Practica este scopul cunoașterii, deoarece ea servește la transformarea lumii și la reglarea activităților oamenilor
4. Practica este, de asemenea, criteriul decisiv al adevărului
"funcția criterială Ne ocupăm de ultima funcție.
Verificarea cunoașterii prin practică nu este un act unic, ci un proces lung, istoric, contradictoriu. Aceasta înseamnă că criteriul de practică este absolut și relativ. Absolut în sensul că numai practica poate dovedi în cele din urmă orice prevederi. Relativitatea se datorează faptului că practica însăși se dezvoltă, este perfecționată și, prin urmare, nu poate dovedi în fiecare moment adevărul dezvoltării cunoașterii.
De aceea, este necesar să se completeze practica cu alte criterii care să completeze, dar să nu o anuleze sau să o înlocuiască. Este deosebit de important criteriul logic al adevărului, care combină atât metodele formale-logice și dialectice, cât și criteriul axiologic.
Modalități de abordare a înțelegerii adevărului și a criteriului său în M. Heidegger și KLopper. Esența adevărului este dezvăluită ca libertate umană, crede Heidegger. Adevarul este un tipar, afirma Popper. Delusionul ca fiind opusul adevărului este lucrarea mâinilor umane, consecința greșelilor, libertății, dorinței sale.
Conceptul de adevăr este aproape de noțiunea de Adevăr, Drept. Adevărul este adevărul în faptă, adevărul în imagine, bunătatea, onestitatea, dreptatea. A acționa în adevăr înseamnă a acționa în adevăr, în dreptate (V. Dal). Astfel, adevărul este mai larg decât adevărul, deoarece include în definiția sa moralitatea. Pe de altă parte, aceasta este o dovadă a aspectului axiologic al adevărului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: