Lumea care ucide astăzi de păcat, ca niciodată înainte, are nevoie de monahism pentru mântuirea sa "

Lumea mincinoasă, după cuvântul apostolului, în rău (1 Ioan 5:19), nu a înțeles și nu a acceptat niciodată esența exploatării monahale. Declarații potrivit cărora călugării nu beneficiază de societate (de exemplu, nu construiesc școli, nu-i pasă de bolnavi), nu este primul secol care a sunat. Dar vorbitorii uită că iluminarea unei persoane fără Lumina lui Dumnezeu este un serviciu pentru trup fără spirit.







La începutul secolului trecut, arhiepiscopul Ioan Vostorgov a vorbit despre înțelegerea greșită a ministerului monastic:

"Oamenii acestui secol nu înțeleg, nu apreciază, în plus, ei condamnă monahismul. Se pare că are o ură pentru viață; este ură a naturii umane; este ura pentru toată bucuria legitimă și naturală a omului și, prin urmare, contrazice "Evanghelia", adică mesajul bun și plin de bucurie proclamat lumii de creștinism - asta este ceea ce se aude acum destul de des ".

Lumea este plină de aspirații, interese, curente, generate de voința umană, de iubirea de sine, de popularitate și de setea insatisabila de plăcere. Toată lumea încearcă să trăiască în felul său, pe baza intereselor sau convingerilor personale. Antagonismul dintre oameni se transformă în vrăjmășie deschisă, ura, în lupta pentru putere și bogăție materială. Chiar și acei oameni care ar dori să schimbe realitatea crudă și inumană a vieții sociale în bine sunt în cele din urmă victime ale urii umane. Acest lucru putem observa nu numai în politică și economie, ci și în știință sau artă, și uneori în viața bisericii.

În acest context, reședința monahală este o viață cu adevărat diferită, plasând principiul spiritual peste interesele de zi cu zi. Plăcile cele mai aparent nevinovate, pline de lumină pentru călugări nu sunt de interes, pentru că aceste plăceri sunt pătrunse de spiritul acestei lumi, care, conform Sf. Isaac, sirianul, există un nume colectiv pentru toate pasiunile. "viața carnală și înțelepciunea cărnii" 3.

Esența monahismului este alteritatea, reședința conform legilor cerești, diferite de legile și obiceiurile terestre. Călugării s-au mutat întotdeauna și acum sunt îndepărtați de deserturi, din care, în vremea noastră, republica monahală a deșertului, păstrată în mod miraculos și înfloritoare, Muntele Athos. Călugării părăsesc vanitatea lumească, zvonurile și zgomotele. Creați comunități întregi pe bazele opuse lumii. Ele diferă prin faptul că sunt toți frați unul altuia, egali unul cu celălalt.

Pe aceste noi legi cerești bazate pe "semnele vieții cerești", Rev. Isidore Pelusiot spune următoarele:

"Împăratul tuturor celor lumești și pământești a coborât din cer și ne-a adus semnele vieții cerești, pe care le-a propus să le merite în lupta opusă luptelor olimpice. Căci este încoronat cel care lovește și învinge, dar aici este onorat cel care acceptă și suferă greve. Aici se laudă cel care plătește lovitura cu o lovitură, dar aici substituenții și celelalte obraji sunt lăudați printre îngerii, pentru că victoria nu este recunoscută nu prin răzbunare, ci prin înțelepciune. Aceasta este noua lege a primirii coroanelor, pentru că este nouă și o cale de luptă "

Și pregătiți-vă. Macarie din Egipt dă fundamentarea Evangheliei unității spirituale a fraților:

„Ca membri ai corpului controlate de un singur suflet, fără invidie servi reciproc, ochiul nu poate zice mâinii:“ Nu am nevoie „și capul nu poate rosti picioarele,“ am nevoie „, dar în loc de membri ai corpului, care ele par a fi mai slabe pe cele pe care le aduce onoarea mai abundente, și le mai prețuiesc (cf. 1 Corinteni 12: 21-23 ..), - și noi, ca membri ai unul de altul, după cum sa menționat, ar trebui să facă la fel ca membri ai unul pe altul. ghidat de un singur Spirit și hrănit de un singur Cuvânt viu al Adevărului, trebuie să fim armoniați cu dragostea, . Simplitatea, amabilitatea si bucuria pentru faptul că sunt create, în conformitate cu:. Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru a face lucruri dobryya kotoryya are Dumnezeu pentru noi să facem (Efeseni 2, 10) .5

Același sfânt părinte specifică, de asemenea, condițiile unei reședințe monahale neechipate:

„Aceasta este o viață cu adevărat îngerească pe pământ ei și indică cuvintele. Se voia Ta, precum în cer și pe pământ (Matei 6, 10) [Living asa] ar trebui să fie înălțat mai presus de ele, dar nepretențios simplitate, unenvious. , dragostea, pacea și bucuria sunt unite una cu alta, având în vedere prosperitatea aproape de propria pradă, și slăbiciunea, slăbiciune și durere - daune materiale este scris, nu numai pentru fiecare preocupare, dar fiecare om, de asemenea, pe langa (Filipeni 2:. 4. .) și așa mai departe, compasiunea față de cealaltă și care poartă sarcinile unii altora, mai ales puternic - b EMYA slab și puternic - povara celor slabi, vom fi capabili să-și îndeplinească legea lui Hristos pe sfatul [Apostol] Pavel (Galateni 6, 2) „6..

În societățile civile, membrii lor devin dependenți unul de celălalt prin forța coercitivă externă. În comunitatea monahală, diferențele dintre frați, ierarhia spirituală, nu depind atât de grad și de vârstă, cât și de maturitatea spirituală. Experienții mai puțin experimentați respectă conducerea luptătorilor mai experimentați.

Toate cartile vietii monastice se bazeaza pe trei juraminte: castitatea (celibatul), ascultarea si nestyazhaniya.

Celibatul ajută la atingerea dominației spiritului asupra impulsurilor cărnii. Viața căsătoriei, nefericită prin îngrijirea bunăstării materiale a familiei, leagă omul de societatea lumească, conform cuvântului ap. Pavel: Nu este căsătorit, îi pasă de Domnul, cum să-i placă pe Domnul și pe cel care se ocupă de lume, cum să-i placă soției (1 Corinteni 7,32-33). Spiritul, în acest caz, nu poate fi complet liber de îngrijirea de zi cu zi.

Ascultarea eliberează o persoană de stima de sine și de mândrie - baza luptei veșnice dintre oameni, caracteristică societății lumești.

Mândria sau iubirea de sine este boala principală a sufletului nostru de la cădere, sursa tuturor pasiunilor păcătoase. Având un jurământ de supunere, renunțând la voința sa, un călugăr lovește răul la rădăcină și astfel facilitează lupta cu pasiunile. Un călugăr care a învățat virtutea ascultării evită cu ușurință încrederea în sine și conceția.

Natura omului este atât de avariată încât suntem incapabili să ne apreciem cu nerușinare comportamentul, astfel încât novicele se încredințează unui maestru spiritual experimentat care a dobândit darul raționamentului.

Un învățător înțelept al monahismului, Apoc. Makarii cel Mare descrie progresul spiritual al fraților într-o pensiune monahală bine organizată, unde frații sunt în ascultare, dragoste și armonie:

„Pentru că atunci când frații, așa cum sa arătat mai sus, să respecte unii cu alții în dragoste, simplitate și puritate, apoi a ajuns la un nivel ridicat de progres spiritual și rugăciune constantă dedicat ajunge chiar mai mare prosperitate și [spirituală] creștere datorită asistenței și consimțământul fraților. De asemenea, în picioare la niveluri mai mici, cu dragoste încuraja preuspeyaet mai perfectă pe zi deranjează cu bucurie, și se deplasează într-o mai mare [perfecțiune]. și dacă nu sunt situate unul de altul, dar între voi trezi murmurări, defăimări, calomnie și înălțând reciproc, chiar și cei care par să se dedice rugăciune și post nu poate, din cauza dezacordului și ar afecta tovarășii săi, dar, de asemenea, din cauza propriei lor pretenții, care stabilește ea însăși să fie mai bine, iar cei care sunt odihnă corporală [frați] nu pot găsi har în lucrarea lui, ca urmare a provocare să se confrunte cu seriozitate [în rugăciune] și ura între frați. Atunci când organul de [al Bisericii există] o ruptură, este imposibil să ne pentru a primi zidirea spirituală și voia lui Dumnezeu nu poate fi realizată în noi. „7







Avar este o condiție necesară pentru obținerea altruismul, pentru o speranță solidă într-un Dumnezeu care are grija de toate creaturile, și în special a omului, după ce a pus toată încrederea în Creator. Nu întâmplător Domnul a spus: Este greu pentru un om bogat să intre în Împărăția cerurilor este mai ușor să treacă o cămilă prin igolnyya ochi, decât pentru un om bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Mt 19, 23-24.). Bogăția nu este doar deschide ușa spre plăcerile senzuale, dar, de asemenea, introduce omul în cel mai rău ispita: speranță, nu pe buna providența lui Dumnezeu, și acumularea materială. Pentru că Domnul a poruncit: Dacă ai hoscheshi sa angajat să fie singur, du-te prodazhd că ai, dă la săraci, și au Imashov comoară în ceruri; și vino repede la mine traseu (Mt 19, 21) Vzem transversală (Mc 10, 21).

Un călugăr trebuie să fie un cerșetor în sensul complet al cuvântului. Orice aspirație avariată distrage atenția de la rugăciune și luptă pentru Dumnezeu. Slăbiciunea de dragul Domnului nu se poate teme de hoți, "proprietatea lui este în Dumnezeu, nimeni nu poate fura această comoară" (Sf. Grigorie Teologul).

Astfel, toate cele trei jurăminte monahale vizează vindecarea naturii umane, afectată de cădere, pentru ao readuce la puritatea inițială în chipul și asemănarea lui Dumnezeu.

Este imposibil să nu menționăm nici măcar pe scurt cele două componente, cele două "aripi" ale monahismului - post și rugăciune. Postul este poruncit Domnul mijloacele de a face față cu îngerii căzuți, pentru a pune pe sine vechi, stinge flacăra patimilor, care tulbură de multe ori spiritul unei persoane și pentru a preveni ca el să se angajeze în discipline spirituale. Corpul cu dorințele sale nesănătoase nu îndrăznește să stea în centrul atenției. Postul corespunde adevăratei naturi a spiritului uman.

Rugăciunea este o convertire constantă la Dumnezeu, un mijloc de a împiedica mintea să se angajeze în treburile cotidiene. Aceasta duce la o lume montană și la realizarea nesemnificativității sale în fața Creatorului Atotputernic, înainte de măreția inefabilă a lui Dumnezeu.

Postul și rugăciunea cumulativă duc la exercitarea voinței în a face bine, pentru a depăși dorințele zadarnice și lascioase ale cărnii și impulsurile egoiste ale spiritului.

Nu este greu de urmărit diferența dintre jurămintele monahale și valorile care predomină în societatea modernă:

promisiunea non-posesivității se opune dorinței de consum nelimitat de bunuri materiale;

jurământ de virginitate - permisivitate în relațiile dintre sexe;

un jurământ de ascultare - "libertatea individului" nelimitată, străduindu-se de afirmare cu orice preț.

Cu toate acestea, jurămintele monahale și legile societății par a fi reciproc opuse și se exclud unul pe celălalt doar la prima vedere. De fapt, ele pot fi considerate complementare și complementare unele sub altele, sub o singură condiție: societatea trebuie să se recunoască ca o societate creștină.

La urma urmei, laicii în botez da jurăminte la fel de stricte, dar în termeni mai generali: promisiunile botezate de a renunța Satan și toate lucrările lui și tot ce aggel și tot el, și toată mândria lui și combinate pentru Hristos servi-l crede, ca un rege, și Dumnezeu .

Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit tuturor urmașilor săi: Nu strîngeți-vă comori pe pământ, unde molia și rugina le strică și unde le sapă și le fură, ci strîngeți-vă comori în cer, unde nici molia, nici rugina nu le strică și unde hoții nu le sapă și nu fura. Căci unde este comoara voastră, acolo va fi și inima voastră (Matei 6, 19-21). Nu poți lucra pe Dumnezeu și pe Mamon, se spune tuturor creștinilor, nu doar călugărilor.

Călugărul promite lui Dumnezeu o viață clară, celibatară. Dar castitatea este chemată să păstreze un laic în căsătorie.

Și astfel vedem că jurămintele monahale sunt doar o repetare, rafinare și aprofundare a promisiunilor baptismului. Nu trebuie să uităm că Carta Bisericii prescrie postul laici, nu mult mai stricți decât călugării; rugăciunea neîncetată este de asemenea poruncită tuturor creștinilor fără excepție (1 Tesaloniceni 5, 18).

Cu toate acestea, este la fel de evident că în vremea noastră nivelul pietății în lume este atât de scăzut în comparație cu vremurile străvechi, încât laicii au nevoie de un exemplu de respectare exactă a poruncilor evanghelice și a canoanelor bisericești. Un astfel de exemplu îl pot găsi în mănăstiri.

Societatea va trăi probabil într-un fel fără monahism, dar fără monahism va fi lipsită de un nucleu spiritual. Și fără un nucleu spiritual, ea în mod inevitabil sărăcește din punct de vedere spiritual și mental, în ciuda tuturor bunăstării materiale.

Unul dintre moderatorii moderni ai monahismului scrie astfel într-un fel despre situația omenirii moderne, care este îngropată în pasiunile carnale și spirituale:

„Tinerii sunt acum diferite de relaxare înfricoșătoare, lene extraordinară, lene, voință slabă și lașitate Suntem obișnuiți din copilărie să facă doar ceea ce ne interesează, trebuie doar să se distreze ,. Doar asculta pasiunile sufletului, să încerce să descopere o plăcută și bun venit, ne grăbim să hrănească lor rasfatat devreme. încercați toate frumos și sunt pline de toate gusturile, suntem obișnuiți cu viața și alege să mănânce stafide numai dulci - cele mai clare și mai strălucitoare sentimente, de a face numai ceea ce desfată palpabil și purtați de orice fel monotonie. ny, munca de zi cu zi, toate un efort, o luptă cu el, sub rezerva oricăror obligații, comenzi, toate care necesită disciplina, credința, perseverență, persistență, - par să ne prizonieri, abuzul de personalitate noastre, închisoare, teroare Când tinerii noștri. vorbește despre „libertate“, ar trebui să înțelegem libertatea de aici, de a face pe el însuși nici un efort, libertatea de a deriva - ori de câte ori locul de muncă mai alezajului, pentru a aranja casa pentru a se hrăni, pentru a-și întreține familia. - această moarte este pentru noi, este sfârșitul a toate, nu există forțe, nici dorință. Dar plăcerile carnale atât pe cale amiabilă, atât de irezistibil de dorit ca tinerii sunt gata să păcătuim în fiecare oră. Prin urmare, familiile tinere este mică, dintre care cel mai mic rămâne fidel căsătoriei, în cazul în care îngrijirea sârguință pentru copii. Cei mai tineri - și între credincioși - acum nu au tendința de a vieții de familie, frica de dificultățile vieții, dar, de asemenea, pentru a rezista abuzului lasciv, în timp ce în lume, nu se poate. Unii tineri sunt doar caracter slab mor în lume: bea prea mult, drogurile în întregime aservite, corupția, învrăjbiți cu vecinii, să se implice în poveștile scandaloase, comite crime și nu pot fi corectate. Deci, mulți sunt acum astfel, încă destul de tânăr și abia încep să trăiască oameni, dar care suferă de relaxare senil, apatie, prost gust la orice fel de activități de zi cu zi pașnice razivshih gust numai păcătos, voluptoasa, jocuri de noroc, ceva care ucide sufletul, și, uneori, corp "8

În monahism, personalitatea se dezvoltă într-o direcție complet diferită, iar pe această cale ea obține libertatea adevărată - libertatea în Hristos. Inconștientul eliberează o persoană pentru o adevărată desțelenire a banilor, și anume, dobândirea Duhului Sfânt. Virginitatea (celibatul) eliberează forțele corpului și sufletului omului pentru munca spirituală. O viață solitară în ascultare vindecă pasiunile și duce la umilință.

Călugării care merg în deșert, spre exemplu, în Athos, nu condamnă lumea, ci se condamnă și își dau seama de infirmitatea lor. Ei se îndepărtează de ispite pentru a primi iertarea păcatelor și mântuirea sufletului.

Este important să ne amintim că calea mântuirii nu este altceva decât calea desăvârșirii și a sfințeniei poruncită de Domnul: fiți voi, așa cum Tatăl vostru din cer este perfect (Matei 5:48). Căci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurăție, ci la sfințenie. (1 Tesaloniceni 4, 7). Viața monahală este o aderență conștientă, concentrată și fără compromisuri pe această cale, o aderență dezintegrată la Împăratul Hristos:

„Căderea omului, pe de o parte, și răscumpărarea Mântuitorului său, pe de altă parte, -. Acum, în pragul monahismului în dogma pretinde a intra în feat lui Hristos, este venirea lui Hristos, indiferent de castele, ocara îl transportă pe sine, este nevoie de povara lui Hristos, și vrea să fie adăugat la sacrificiul și la slujirea Lui răscumpărător.

Dragoste la frumusețea nemuritoare a virtuții, pe de o parte, și frica de păcat, pe de altă parte - adică marginea monahismului în viața morală. Și mai presus de aceste lucruri - dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru lumea pieritoare de păcat, în sensul, să-l elibereze de păcat, cauza lui Dumnezeu, la cunoașterea adevărului și a mântuirii - care este esența monahismului „9.

Lumea care ucide de la păcat astăzi, ca niciodată înainte, are nevoie de monahism pentru mântuirea ei.

jugul de consum al ideologiei atee, care devine un tot mai insistent acum în Europa de Vest, smulgerea valorilor creștine native și golirea sufletului, poate fi bine în comparație cu situația creștinismului în Rusia secolului trecut sub jugul comunist. Nu este surprinzător faptul că în zilele noastre mănăstirile ortodoxe din Germania, Franța și alte țări sunt din ce în ce atrase de laici ca o salvare buzunarele Ortodoxiei. Dar experiența, care și-a păstrat Athos, nimic nu poate fi înlocuit - acesta este singurul loc de pe pământ, moștenirea Sfintei Fecioare Maria, în cazul în care un călugăr timp de multe secole sa dezvoltat continuu, care timp de secole au fost salvate de un comori spirituale unice. Monahismul și lumea, Athos, iar Europa nu ar trebui să se opună, forțe opuse, dar - pentru a compensa reciproc și îmbogățind. Athos republică monahală și Europa modernă ar trebui să se completeze reciproc, pentru că fără comunitatea monahală va fi lipsit de o bază spirituală. Prin urmare, noi toți, călugări și laici sunt chemați să aibă grijă de Athos, concepute pentru a comunica între ele și să atragă de la această comuniune puterile spirituale pe calea spre mântuire.

2. Transl. Isaac sirianul. Cuvântul 2, p. 17. Qu. pe: "În sfântul părinte al Isaacului nostru sirian, un ascet și un pustnic, care era episcop al orașului Ninive, iubitor de Hristos, cuvintele ascetului". Moscova, 1854.

3 Ibid., P. 18.

4 Rev. Isidore Pelusiot. Scrisoarea lui Ammonius (216). Cuvintele: celui care aruncă gingiile în gume, altul (Luca 6, 29). Creații ale Sfinților Părinți în traducere rusă, publicate la Academia Teologică din Moscova. T. 35. M. 1859.

6 Ed. Op. XI. 5.

7 Ed. Op. XI. 7.







Trimiteți-le prietenilor: