Conceptele de război și pace. Semnificația titlului romanului
Războiul din romanul - nu este numai lupta celor două puteri, dar, de asemenea, orice conflict, orice opoziție ostilă, chiar și între indivizi, nu neapărat ceea ce duce la moarte. Războiul uneori suflă din pace, la prima vedere, în scenele romanului. Să ne amintim lupta prințului Vasili și Drubetskoy duel Bezukhov Dolokhov, ceartă furios Pierre și Helene, și Anatolia, conflictele în curs de desfășurare din familia Bolkonsky, și chiar în Rostovs de familie atunci când Natasha în secret de la rude a vrut să fugă cu Anatole, sau atunci când mama conduce Sonia să renunțe la căsătorie cu Nikolay. Privind mai aproape de participanții la aceste întâlniri, observăm că cele mai frecvente participanți sau autorii lor - Kuragino. Unde sunt - există întotdeauna un război, generat de vanitate, vanitate și interes scăzut din propriul interes. Către un război mondial, de asemenea, deține și Dolokhov, care, evident, este o placere de a tortura și ucide (uneori, „ca și cum ar plictisit de viața de zi cu zi,“ el „a simțit nevoia de un act ciudat, mai ales crud din ea“, la fel ca în cazul trimestrial, care de dragul distracției a legat spatele la urs, cu Pierre sau cu Rostov). Dolokhov se simte în elementul său pe adevăratul război, în cazul în care el este mulțumită fearlessness lui, inteligență și cruzimea se deplasează rapid în funcții de comandă. Astfel, spre sfârșitul războiului din 1812 îl găsim deja în fruntea unui detașament partizan.
Simplul întruchipare al războiului și al elementelor militare din roman este Napoleon, încorporând simultan un început personal. Napoleon a aprins de strălucirea slavei și farmecul personalității sale întregii secolului al XlX-lea sa (ne amintim că Dostoievski a făcut idolul său Raskolnikov - un reprezentant al generației tinere este deja 60-e) în timpul vieții sale ca Napoleon a lui a fost o furtună, diabolică sau obiect de cult lingușitor în toată Europa. Figura lui a fost un punct de reper pentru romantismul european, cu cultul unei personalități puternice și libere. Pușkin a văzut deja în „Napoleonism“ un fenomen social întreg, văzută ca în cazul în care trece în „Eugene Oneghin“: „Suntem cu toții în căutarea în Napoleonii, cu două picioare creaturi milioane de arme pentru noi unul“ Astfel, Pușkin a fost primul în literatura rusă a început și regândirea imaginea lui Napoleon, arătând spre o trăsătură teribilă care stă la baza personalității dictatorului - un egoism monstruos și lipsa de principii prin care Napoleon realizat eminenta, nu desconsidera orice mijloace ( „Noi cinstim toate zerouri, și unitățile ei înșiși“ ). Este cunoscut faptul că una dintre etapele decisive ale drumului său la putere a fost suprimarea revoltei anti-republicane din Paris, când a împușcat mulțimea rebel de arme și sa scufundat-l în sânge, primul din istoria aplicării alice mari pe străzi.
Atitudinea lui Tolstoi față de război este determinată de pacifismul său cu totul cuceritor. Pentru el, războiul este un rău absolut, contrar lui Dumnezeu și naturii umane, uciderii lui. Tolstoi încearcă în orice mod de a distruge istoric-carte, percepția eroică a războiului: viziunea lor despre cum războaiele de regi și generali, lupta pentru idei mari și comit fapte glorioase. Tolstoi evită în mod deliberat toate eroismul războiului și descrierea faptelor pe câmpul de luptă. Pentru el, războiul nu poate fi decât teribil, murdar și sângeros. Tolstoi nu este interesat de cursul bătăliei din punctul de vedere al comandantului: el este interesat de sentimentele unui participant obișnuit, ocazional în luptă. Ce simte și trăiește, nu din voința sa liberă, sub amenințarea morții? Ce experiențe, uciderea unui om similar, luând de la el cea mai prețioasă - viață? Tolstoi descrie aceste sentimente cu onestitate excepțională și siguranță psihologică, demonstrând că toate descrierile frumoase fapte și sentimente eroice compun apoi, în retrospectivă, pentru că toată lumea vede că sentimentele sale în lupta eroică nu erau și foarte diferite de cele care sunt de obicei auzit în descrieri. Și atunci nu ar putea ajuta să nu fie mai rău decât alții, astfel încât să nu apară la ei înșiși și pentru alții un laș, un om începe să infrumuseta amintirile lor (cum ar fi Rostov, vorbind despre un prejudiciu lui, el a fost un erou, dar în realitate este este în prima sa luptă imagine mai degrabă patetic) și astfel există o minciună generală despre război, înfrumusețarea și atașarea intereselor tuturor generațiilor noi.
De fapt, toată lumea în războiul se simte mai ales nebun, animale frică pentru viața lui, pentru trupul său, o persoană fizică pentru fiecare ființă vie, și este nevoie de o lungă perioadă de timp până când oamenii se obișnuiesc cu pericolul constant al vieții, astfel încât instinctul protector de auto-conservare teșite. Apoi se uită din afară (ca și căpitanul Tushin în bătălia de la Shenggraben, care a reușit să abandoneze complet pericolul morții).
Din filosofia războiului în ansamblu urmează imaginea războaielor din 1805 și 1812. Primul este văzut de Tolstoi ca un război "politic", "joc de putere" al birourilor diplomatice, desfășurat în interesul cercurilor conducătoare. Înfrângerea Rusiei în acest război sa explicat prin faptul că soldații nu au înțeles ce a fost și de ce au trebuit să moară, astfel încât starea lor de spirit era deprimată. În conformitate cu Austerlitz ruși, în conformitate cu Andrei Bolkonsky, pierderea a fost aproape egală cu franceză, dar ne-am spus foarte devreme că am pierdut bătălia - și a pierdut. " În zadar, Napoleon și-a atribuit victoria geniului său militar. "Soarta luptei nu este hotărâtă de ordinul comandantului-șef, nu de locul pe care se află trupele, nu de numărul de arme și de oameni morți, ci de forța evazivă numită spiritul armatei". Această forță a determinat o victorie predeterminată a Rusiei în războiul de eliberare, când soldații s-au luptat pentru țara lor. În ajunul bătăliei de la Borodino, prințul Andrei spune cu încredere că "mâine, oricare ar fi, <.> vom câștiga bătălia! ", iar comandantul său de batalion Timokhin confirmă:" Adevărul este adevărat. <.> Ce păcat acum! Ostașii din batalionul meu, dacă crezi, nu au băut vodcă: nu în acea zi, spun ei. Acest exemplu vorbeste despre volumul despre seriozitatea spiritului de lupta si despre patriotism, care nu este exprimat in discursuri frumoase. Mai degrabă, dimpotrivă: cei care vorbesc bine despre patriotism și slujire altruistă, întotdeauna mințesc și se înfrumusețează. Tolstoi, după cum ne amintim, dă foarte puțin preț cuvintelor, crezând că rareori exprimă sentimente adevărate.
Astfel, Tolstoi justifică războiul de eliberare. Războiul din 1812 corespunde pe deplin ideilor sale potrivit cărora cursul războiului nu depinde de voința conducătorilor și generalilor. Fostul comandant Napoleon a fost învins aproape fără lupte, în ciuda ofensivei victorioase, încoronată cu capturarea Moscovei. Singura bătălie majoră - Borodino, un neobișnuit de sângeroasă pentru ambele părți, se pare că nu a avut succes pentru armata rusă: aceasta a suferit pierderi grele, mai degrabă decât franceza, cu rezultatul că ea a trebuit să renunțe și să dea Moscova. Cu toate acestea, Tolstoi se alatura Kutuzov, avand in vedere lupta Borodino a câștigat, pentru că acolo prima dată francezii au fost respinse de un spirit puternic al inamicului pe care le-a provocat o rană mortală din care ei nu au reușit să recupereze.
Observații importante cu privire la campionul de camp Andrew Bolkonsky: "Cu cât mai mult a văzut absența tuturor personale în acest bătrân, în care au rămas ca și cum unele obiceiuri de pasiune și în loc de minte <.> o abilitate de contemplare calmă a cursului evenimentelor, cu atât mai mult a fost calm pentru faptul că totul va fi așa cum ar trebui să fie. "Nu va avea nimic de-al lui. Nu se va gândi la nimic, nu va face nimic, <.> dar el va asculta totul, va aminti totul, va pune totul in locul sau, nimic util nu va interfera si nu va permite nimic dăunător. El își dă seama că există ceva mai puternic și mai important decât voința sa, - acesta este cursul inevitabil al evenimentelor, și el poate vedea le poate înțelege importanța lor și având în vedere această chestiune se poate renunța la participarea la aceste evenimente, din voința sa personală pentru a altele ".
Astfel, Tolstoi dă Kutuzova viziunea sa asupra istoriei și a legilor sale, și în funcție de atitudinea lor față de războiul din 1812. Aspect Kutuzov ne spune despre vârsta lui (greutate, oboseală, simțit în fiecare mișcare, voce tremurândă senil, el este dificil să se mute corpul său grele, adormit la consiliu), mintea și experiența (flasc cutele pielii la locul de aspectul pierdut, precum și faptul că el a fost doar un aspect al doilea și ascultă oamenii, să le înțeleagă și să înțeleagă situația), și bunătate, și chiar ciudat pentru feldma Shala mentalitate sentimentală (mâini moi, patetic notă în vocea lui, tearfulness, citind romanțe franceze). El - un opus complet al lui Napoleon, nu există o picătură de încredere în sine, vanitatea, aroganță, orbire putere proprie.
Mai mult decât atât, împotriva cotropitorilor, francezii transformat războiul de gherilă poporului - spontan, fără reguli și măsuri. La propunerea Tolstoi, poporul rus (ca toți oamenii patriarhale, nu pătate de civilizație) bezzloben, pace, război și el o chestiune nedemn și murdar consideră. Dar dacă el este atacat, amenințându-și viața, atunci va fi forțat să se apere fără a analiza mijloacele. Cel mai eficient mod a fost, ca întotdeauna, un război de gherilă, care se opune unui război regulat (cu nici un inamic vizibil, și rezistență organizate). Tolstoi o exprimă pentru spontaneitate, ceea ce indică necesitatea și justificarea. „Bâta de război oamenilor a crescut cu toată puterea amenințătoare și maiestuoasă și fără a cere gusturile și regulile oricui, cu o simplitate prost, dar ar fi util, fără a dezasambla nimic, ridica, mai mici și unghiile franceză, atâta timp cât nu toate a fost pierdut invazia. Și binele acelor oameni, <.> că într-un teste minut, fără a cere modul în care a acționat în conformitate cu normele în alte cazuri similare, cu simplitatea și ușurința ridică primul bastoanele și unghiile atâta timp cât insulta sentimentul de inimă și de revanșă disponibile nu se înlocuiește cu dispreț și milă. "
instinct de supravietuire poporului rus a fost atât de puternică încât toate eforturile francezilor rupt de pe el ca un zid invizibil. „Câștigarea luptei nu a adus rezultatele obișnuite, deoarece țăranii Karp și Vlas că, după discursul francez a sosit la Moscova cu căruțe de prădat în oraș și în general, nu se arată sentimentele eroice, și tot numărul nenumărate de oameni nu a transporta fân la Moscova pentru bani buni au oferit-o, dar au ars-o.
Cea mai completă expresie a ideii populare din roman este imaginea lui Platon Karataev cu indestructibilitatea lui și cu simpatia nelimitată a porumbeilor pentru toate lucrurile vii. Pentru Tolstoi, el devine întruchiparea trăsăturilor adânci ale sufletului rus și înțelepciunea veche a poporului. Amintiți-vă că este prietenos și iubitor chiar și pentru francezii care îl păzesc. Pur și simplu nu ne putem imagina că Platon ar putea lupta și ucide pe cineva. Pe povestea lui Pierre despre împușcarea prizonierilor de război, Platon repune cu dispreț și groază: "Păcătură ceva! Păcătură ceva! "
Astfel, conflictul dintre cele două este punctul de vedere al lui Tolstoi a războiului din 1812: pe de o parte, el o admiră ca pe o eliberare populară, un război doar, unind întreaga națiune creștere fără precedent de patriotism; Pe de altă parte, se află deja în etapa ulterioară a lucrării pe roman, Tolstoi vine la negarea oricărui război, teoria non-rezistenței la rău, și face expresia ideii de Platon Karataeva. Imagini Karataeva Shcherbatova și în același timp opuse și se completează reciproc, creând o imagine completă a imaginii poporului rus. Dar principalele trăsături esențiale ale poporului sunt întruchipate încă în imaginea lui Karataev, deoarece statul pașnic este cel mai natural pentru popor.
Să ne amintim scena când hoinari din lor, bolnavi cu oboseala, ofiter francez foame si batman lui Ramballe Morel din pădure la bivuac rus, soldații și cruța-le cu amabilitate lăsat să se încălzească la foc, înfometați și Morel umple terci hrănite. Și este surprinzător cât de repede Morel, destul de cunoștințe în limba rusă, câștigând soldați locație râs cu ei, vodca și devorează propuse de băut pentru ambii obraji tot mai multe vase de terci. cântece populare franceze ca el să fie beat, începe să cânte, se bucură de un succes extraordinar, în ciuda cuvintelor de neînțeles. Faptul este că, după ce a încetat să mai fie în ochii soldaților inamic invadator, este pentru ei doar o persoană în necaz, și mai mult, datorită originii sale umile - fratele său agricultor. Înseamnă foarte mult, și că soldații l-au văzut aproape - astfel, odată ce a devenit pentru ei la fel ca acestea sunt persoane specifice și în direct, mai degrabă decât un rezumat „francez“. (Să ne amintim Armistițiul scena între franceză și rusă înainte de Schon Grabern luptă din primul volum, în cazul în care Tolstoi arată cât de repede prieteni soldați două armate ostile). Ce Morel găsește un limbaj comun cu soldații ruși, trebuie să arate în mod clar cititorului: oamenii obișnuiți, indiferent de divizia de la psihologia națională, generală și are întotdeauna cu amabilitate dispus să semenul.
Regiune a lumii, așa cum este înțeles de Tolstoi, este lipsit de orice contradicții, strict ordonate și ierarhice. La fel ca conceptul de "război", conceptul de "pace" este foarte ambiguu. Aceasta include următoarele semnificații: 1) lumea în relațiile dintre oameni (antonimul "războiului"); 2) de lungă durată, bine stabilită comunitate umană, care pot fi de dimensiuni diferite: aceasta este o familie privată cu atmosfera sa spirituală și psihologică unică, iar comunitatea agricolă rurală, unitatea catolică a credincioșilor în biserică ( „Pacea să ne rugăm!“ - exclamă preotul la litanie în biserică când se roagă Natasha despre victoria trupelor rusești), o armată beligerant ( „toți oamenii vor să se năpustească“, - spune Timohin înainte de bătălia de la Borodino), și în cele din urmă, întreaga omenire (de exemplu, într-un salut reciproc Rostov și austriece Cres Yanina: „Trăiască Trăiască austriecii ruși - și trăiască peste tot în lume !!!“); 3) lumea ca spațiu populat de cineva, universul, cosmosul. Noi ar trebui să evidențieze, de asemenea, contrastul în conștiința religioasă a mănăstirii ca privat, sacru [5] ca un spațiu deschis al lumii (patimile și ispite, probleme complexe), spațiu de zi cu zi. Din această valoare, ea a format adjectivul „secular“ și o formă specială a prepozițional "în lume„(adică, nu în mănăstire), diferite de forme ulterioare ale «în mi're» (adică, fără un război).
În vraja de pre-revoluționară cuvântul „lume“, în sensul de „război“ (eng. „Pace“) a fost scris ca „Mir“ și „universul“ a fost scris ca o valoare de „Mir“, prin «i» Latină. Toate valorile moderne cuvântul „pace“ ar fi trebuit să treacă cinci sau șase cuvinte de limba engleză sau franceză, astfel încât traducerea se pierde în mod inevitabil toată plinătatea cuvintelor lexicale. Dar, cu toate că titlul romanului lui Tolstoi cuvântul „pace“, a fost scris ca „Mir“, în romanul lui Tolstoi se conectează oportunități semnificative atât grafii într-un concept de filozofic universal, care exprimă idealul social și filosofică a lui Tolstoi: unitatea globală a tuturor oamenilor care trăiesc pe pământ în dragoste și mondială. Trebuie să fie construită, ducând la un întreg:
1) lumea interioară, lumea cu ea însăși, care se realizează numai prin înțelegerea adevărului și a perfecționării de sine, fără ea, pacea cu ceilalți este imposibilă;
2) pacea in familie, formarea unei personalitati si cresterea dragostei pentru vecinul sau;
3) lumea care unește întreaga societate într-o familie indestructibilă, exemplul cel mai expresiv pe care îl vede Tolstoi în comunitatea țărănească și cel mai controversat din societatea seculară;
4) o lume care adună o națiune într-un singur întreg, așa cum se arată în romanul de pe exemplul Rusiei în timpul războiului din 1812;
5) Lumea omenirii, care nu a fost încă să apară, și la crearea care, ca cel mai înalt obiectivul omenirii îndeamnă în mod constant cititorii lui Tolstoi noi. Când este creată, în timp ce pe teren nu va fi un loc de ostilitate și ură, nu mai este nevoie să se separe umanitatea a țării și a națiunii, nu va fi niciodată războiul (ca și cuvântul „pace“ își asumă din nou prima valoare - „lumea ca nu un război“). Deci, a existat o utopie morală și religioasă - una dintre cele mai artistice luminoase din literatura rusă.
Nimic nu trebuie făcut, condus de considerente reci; lasati sentimentul, sentimentul imediat al bucuriei si iubirii, sa rupati liberi si sa va uniti toti oamenii intr-o singura familie. Atunci când o persoană face totul potrivit calculului, înainte de a lua în considerare fiecare pas, el se desprinde de viață roșie de la comun, pentru că calculul este egoist, dar face pe oameni aproape, își trage sentimentul intuitiv unul față de celălalt.
Fericirea este să trăiești o viață adevărată și nu o falsă - într-o unire iubitoare cu întreaga lume. Aceasta este ideea principală a romanului lui Tolstoi.
[2] În opera de artă, leitmotivul este tema muzicală a eroului, care precedă frazele sale.
[3] Acest termen a fost introdus în utilizarea științifică de către Viktor Shklovsky.
[4] Din quiestele latine, quietis - "pace".
[5] "sacral" este un sacru "inaccesibil pentru neiniciatul," profan "(lat.).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: