Arhiva impresiilor

2. Recunoscând importanța recreării sistemului comunal al vieții parohiale, inclusiv prin abordarea principiului teritorial al împărțirii parohiilor, se determină următoarele:

a.Arhipastyryam, pastori și copiii credincioși ai Bisericii trebuie să fie amintit faptul că cea mai importantă manifestare a comunității spirituale se alătură împreună clerul și enoriașii să participe la Sfânta Euharistie și viața liturgică, bogăția de oportunități pe care ar trebui să fie, în orice mod de a utiliza pentru dezvoltarea laicilor, în sensul de apartenență la viața Bisericii. Clerul parohial ar trebui să consolideze pe deplin conștiința de a aparține unei comunități parohiale, responsabilitatea pentru viața parohiei lor. Sentiment de comunitate și responsabilitatea pentru parohie se poate dezvolta prin o mai mare interacțiune personală între congregație prin implicarea lor de zi cu zi în soluția afacerilor parohiale și îngrijirea practică a parohiei. Este util să se efectueze nu numai cu condiția de statutul reuniunilor parohiale, dar întâlnirile de enoriași să le explice problemele vieții actuale a parohiei, pentru a discuta problemele emergente și modalități de a le rezolva. (...)

Despre viața parohiei

Reflecțiile sale asupra problemelor vieții parohiale moderne cu cititorii portalului Bogoslov.ru sunt împărtășite de protopistul Pavel Velikanov și de preotul Fyodor Rtishchev

Evident, comunitatea - cea mai mică celulă a organismului bisericesc - este în mod inevitabil legată de starea întregului organism și nu poate fi izolată în niciun fel mecanic, inclusiv de la defecte sistemice care împiedică dezvoltarea parohiei.

Conform Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, "parohia este o comunitate de creștini ortodocși, alcătuită dintr-un cleric și laic, uniți în templu. Parohia este subdiviziunea canonică a Bisericii Ortodoxe Ruse, este sub supravegherea episcopului său diecezan și sub conducerea preotului numit de el, starețul ".

Deci, parohia este în primul rând o comunitate de creștini ortodocși. Și este cu "teologia comunității" ca renașterea vieții bisericești să înceapă. Comunitatea în sine este cea mai veche formă de organizare a societății. Sistemul comunitar precede structura statului și până în prezent este un fel de arhetip pentru societatea umană. Caracteristic pentru comunitate sunt relațiile, relațiile ne-străinate ale membrilor săi. În cazul în care vorbim despre comunitatea bisericească, vorbim, bineînțeles, în primul rând despre rudeniarea spirituală - dar acest lucru nu este limitat. Relația dragostei creștine trebuie să pătrundă întreaga comunitate creștină și, în special, parohia. Lăsând la o parte argumentele cu privire la natura umană generală și totală Deteriorat, observăm că idealul iubirii a fost poruncit de Hristos ucenicilor lui nu este ușor ca unele imagini frumoase, dar ca singura caracteristică distinctivă a comunității creștine: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragostea este una cu alta "(Ioan 13:35).

Comunitatea trebuie să fie formată în jurul lui Hristos. Acest fapt evident ar trebui să fie subliniat, pentru că de multe ori în comunitățile dispozitiv Hristos poate dispărea în fundal, iar apoi centrul său devine preot, rit (statut), „exclusivitate“, sau un singur centru, în general, ar putea să dispară, iar unul începe să perceapă Biserica drept " birou ", în care sunt obligați să facă" servicii spirituale "" la cerere ".

Prima comunitate creștină din lume - comunitatea apostolilor - a fost adunată de Mântuitorul și de Mântuitorul. "Christocentricitatea" ar trebui să fie principala proprietate a unei adevărate comunități ortodoxe. Se întâmplă deseori ca o asemenea "Christocentricitate" să fie declarată oficial, dar în practică nu este împlinită. Dorința de a găsi un îndrumător spiritual, un confesor, este destul de natural - dar aici există o mare ispită. Preotul, fără ao observa, poate să se substituie pe Hristos și să devină pentru enoriașii săi singura "lumină în fereastră". Pe de altă parte, rareori atunci când oamenii sunt gata să se unească în jurul unui preot de neimaginat.

O altă problemă importantă este dezbinarea clericilor și a laicilor. Cler percepută ca o clasă privilegiată, care este cel mai clar exprimată în diferite standarde de pregătire pentru împărtășanie pentru clerici și laici. Această situație, în cea mai mare parte a clerului, este simțită ca fiind normală și, în mod implicit, rezultă chiar din sfințirea consacrării. În parohii, de regulă, pentru a construi o ierarhie clară a puterii: abatele - clerici - ministranți - oameni aleși laici (cor, primar, Aides Abbot familiar, sponsori, reprezentanți ai autorităților) - restul oamenilor. Iar locul în această "piramidă" depinde adesea în primul rând de gradul de apropiere de stareț. Sistemul ierarhic al dispozitivului, care a stat la baza procesului de înălțare a Creatorului însuși, a fost corupt cu căderea. Pentru „ședere durabilă“ și „promovarea de succes“, în cadrul unui astfel de sistem necesită calitate, ușor de înțeles și normal pentru managementul lumesc, dar discordantă cu morala evanghelică: oportunism și capacitatea de a multumi, lingușirea discret, ipocrizie, înșelăciune și duplicitate. Dacă adăugați la aceasta și o diligență necondiționată - obțineți un portret al "ideii" ideale a sistemului acestei lumi.

Cu toate acestea, în spiritul evanghelizării Noului Testament, verticala puterii ierarhice trebuie să se transforme în mod constant într-o linie orizontală a iubirii pătrunzătoare care unește toți enoriașii. Nu este întâmplător faptul că cuvintele "comunitate" și "comunicare" sunt singurele: în cazul în care există comunicare, va exista o comunitate. În cazul în care există doar ordine (ascunse sub masca "binecuvântare") - va exista doar un sistem. Pentru a crea o atmosferă caldă a fraternității creștine la parohie, abatele trebuie să cunoască mai întâi toți (sau aproape toți) enoriașii personal. Cu toate acestea, acest lucru devine practic imposibil, când sosirea reală este "pătată" aproape până la infinit, și chiar chiar și enoriașii obișnuiți participă de fapt la viața comunității - același străin "zahozhane".

Astăzi este posibil să spunem cu tristețe că spiritul comun de distrugere și amestecare nu a trecut prin viața comunității. Fosta cultură a vieții comunitare a fost pierdută de mult timp, cea nouă a început să apară. În această privință, pare extrem de importantă educarea unei noi generații de pastori în instituțiile teologice de învățământ, pentru care viața liturgică în afara vieții comunitare ar fi o anomalie evidentă.

Vorbind despre manifestările particulare ale vieții comunitare, este necesar să identificăm mai multe domenii cheie care necesită o atenție deosebită.

În primul rând, cateheza pre-catehetică. În multe parohii, ea rămâne încă nedezvoltată. În eparhia orașului Moscova, de exemplu, este prescris să se facă cel puțin două conversații precongregative, care sunt în mod clar insuficiente pentru a învăța viața creștină a unei persoane care dorește să intre în Biserică. Derznom presupunem că numai cateheza cu o durată minimă de 6 luni (în funcție de o sesiune pe săptămână, ceea ce este cel mai convenabil pentru majoritatea locuitorilor din mediul urban) capabil să învețe unele minime pe care trebuie să știți să se alăture Bisericii. Semianual (sau chiar mai bine - anual) cateheză, cu condiția ca clasele sunt predate de un, catehet talentat educat, este capabil să semene sămânța în suflet venirea cunoașterii creștine, a făcut să se simtă apartenența lor comunitate. Botezul ar trebui să fie ținut, conform tradiției antice, pentru sărbătorile de Crăciun, Epifanie sau în Marea Sâmbătă. Considerațiile economice, care de obicei conduc ca un contraargument, nu rezistă nici unei critici. Corect și punct de vedere economic: a boteza nu numai un necredincios, dar, de asemenea, cufundat în păcatele umane ale muritorilor, care, cel mai bun caz, va fi din nou în biserică numai pentru înmormântări, și să scape de ea chiar și o mulțime de bani, sau pentru a pregăti și de a obține în cele din urmă o mai real, nu un membru fictiv al Bisericii lui Hristos și al comunității ortodoxe locale? Clericii nu poate și nu trebuie să vândă dreptul la intrarea în Biserică a oamenilor, motivația care este mai mult decât îndoielnic ( „Rusă - înseamnă ortodoxă“, „botezat pentru a nu se imbolnavesc“, „pentru că bunica mea a făcut“ etc.). Desigur, catehumenii trebuie să fie prezenți și la serviciul divin, care în sine este un "ajutor vizual", și îl lasă pe strigătele "Catehumenilor, du-te!".

Următorul subiect important este problema inteligibilității închinării. Dacă persoana în timpul anunțului era obișnuită cu modul creștin de gândire, va dori să înțeleagă și să participe la închinare. Este posibil acum să vorbim de două abordări utilizate în bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse, „rusificare“ a serviciului, adică înlocuirea individuale cuvinte Slavona mai familiare la urechea rusă ( „burta“ - „viață“, „performanță“ - pentru „plinătatea“ , "Stench" - "în ea", "orice" - "dragoste" etc.), pe de altă parte. întâlniri separate și conversații, despre care se face o analiză sistematică a structurii închinării și a conținutului textelor. Dezbaterea cu privire la prezența inter-proiecte ale Consiliului cu privire la adaptarea textelor slavona bisericească au comportat bine, în măsura în care acest subiect este dureros și tabu pentru mulți. Cu toate acestea, nimic nu împiedică în organizarea activităților parohiale să desfășoare discuții publice în care nu explica numai ritul, ci, de asemenea, să traducă și a expune Cântări tropare și sărbători condacele, dogmă și zadostoyniki de bază - care este tot ceea ce este cântat în mod regulat și se citesc în templu.

Comuniunea este punctul culminant al Liturghiei. Colectați în jurul potirului, credincioșii formează trupul mistic al lui Hristos și se unesc într-un singur organism - comunitatea. Euharistia este principalul factor unificator, expresia vizibilă a "Christocentricității" comunității. Dar Comuniunea în sine nu este „completarea“ a liturghiei „general face“: într-adevăr, aceasta este combinația dintre membrii comunității cu Hristos și în Hristos, și este o „rampă de lansare“ pentru a depăși înstrăinarea păcătoasă și du-te la „general de a face“ în afara pereții templelor. Nu „bate degetele spirituale“ se numește creștin după împărtășanie, și cu noua sursă de inspirație pentru a face lucrarea lui Dumnezeu, oriunde și în orice statut el poate fi.

O altă problemă, care în practica noastră este legată în mod inextricabil de Comuniune, este tema confesiunii. Spiritul de conducere este cel mai important factor unificator pentru comunitate. În multe parohii, situația normală este atunci când starețul și alți preoți mărturisesc în mod egal pe toți cei care vin. Treptat, în jurul fiecărui preot își formează propria "familie penitențială" - oameni care se îndreaptă exact spre el. Astfel de "familii penitente", din care se formează parohia, trebuie, de asemenea, să comunice strâns unele cu altele. situație anormală este atunci când un serviciu cu un număr mare de enoriași (de exemplu, toată noaptea la sărbători sau sub duminică) profesează doar unul, Trebnje, preotul, și de fiecare dată rolul preotului Trebnje efectua diferite clerici. Acest lucru împiedică oamenii să "obțină un punct de sprijin" în spatele unui preot și să devină o profanitate a conducerii spirituale, în căutarea căreia mulți vin la templu.

Am încercat să identificăm principalele puncte de problemă care îngreunează astăzi dezvoltarea parohiei noastre. Dacă se dorește, ele pot fi găsite chiar mai mult - de fapt, fiecare manifestare a vieții bisericești necesită o regândire și reînnoire, care a fost poruncită de Mântuitorul. Din fericire, tot mai mulți preoți sunt bucuroși astăzi de formarea unei vieți parohiale adecvate.

Clerți și laici uniți treptat, care leagă oamenii în mod asemănător cu oamenii apropiați, le conectează la discuțiile lor, găsesc simpatizanți. Deci, treptat se extinde un cerc mic. Un exemplu istoric pentru a ilustra discuția noastră, poate fi o activitate de grup „32 de preoți“, care a venit în 1905 și care a fost aprobat în întregime de către episcopul locului - Mitropolitul Antonie St. Petersburg (Vadkovsky). Datorită acestei activități extinse, a fost pregătit terenul pentru crearea prezenței preconciliare și dezvoltarea agendei principale a Consiliului Local din 1917-1918.

Restaurarea comunității este astăzi linia de arhivă a vieții bisericești. Este imposibil fără eradicarea unor deficiențe sistemice semnificative, cum ar fi clericalismul, lipsa iubirii, schimbarea centrului comunității de la Hristos în orice altceva. Factorii care pot contribui la restaurarea parohiei, sunt cateheza detaliate, liturghia inteligibile, încurajând comuniunea frecventă, restaurarea sensul spovedească, poartă discuții spirituale separat de Euharistie. Promovarea revigorarea ideilor vieții parohiale este posibil, la nivel oficial, „de sus“, și la un nivel personal, comunicarea semi-oficială a preoției și laici prin organizarea de grupuri și legături mezhprihodskih.

În concluzie, trebuie spus că societatea noastră suferă foarte mult de sărăcirea iubirii și chiar de respectul elementar. În căutarea unei asemenea dragoste, compatrioții noștri vin la Biserică. Este încurajator dacă aceștia întâlnesc ceea ce au fost privați - respect, atenție, înțelegere, dorință de a asculta și de a ajuta. Parohii puternice, unde atitudinea creștină față de vecin, în care Hristos însuși se află în centrul colțului, poate deveni spitale care pot vindeca poporul nostru de rănile sale numeroase și vechi.

Se vor organiza întâlniri publice ale lui Vasily Leonidovici Yatskin:

În fotografie: Voluntarii Diecezan Serviciul „Mercy“, iar tineretul Catedrala mijlocire din Vladivostok după vacanță, care au făcut secții pentru persoanele în vârstă și cu handicap Sedanka

Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Arhiva impresiilor