Tradiția și manipularea raționalistă în cultura modernă - articole despre sociologie și

TRADIȚIA ȘI MANIPULAREA RATANISTĂ ÎN CULTURA MODERNĂ

TRADIȚIA RATIONALISTICĂ ȘI MANIPULAREA ÎN CULTURA MODERNĂ

Analiza dinamicii culturale ca aspectul conținutului de proces social și istoric permite să identifice două tendințe contradictorii în cogniția socială: pe de o parte - tradiția raționalismului, pe de altă parte, manipularea conștiinței publice care duce la iraționalism. Învățământul european și rus ca teorie a reproducerii mentale. Orientarea societății moderne și a educației nu este legată de raționalism.







Raționalismul ca poziție specifică este reprezentată în filozofie, cel puțin în trei moduri: în primul rând, ca o viziune asupra lumii (atitudine teoretică a lumii), și în al doilea rând, ca o metodă de filosofică și apoi cercetarea științifică generală și, al treilea rând, Weber "tip ideal" al relației cunoscute

unei lumi care caracterizează o anumită societate de tip occidental.

Ca o viziune asupra lumii, raționalismul a apărut împreună cu filosofia în general și cu filosofia antică europeană, în special, victoria viziunii lumești creștin-iraționaliste asupra lumii poate fi considerată prima viziune globală-

Ca o metodă de cercetare filosofică, raționalismul, după cum știm, a apărut în vremurile moderne, devenind una dintre metodele fundamentale ale științei moderne.

apelul lui Kant „de a folosi propria lor minte“, ca motto-ul Iluminismului a primit continuarea sa naturală în naturalismul cu ideile sale «tabula rasa» (John Locke) și „părinți naturale“ (Rousseau) și Neo-Umanismul (I. M. Gesner, IA Ernesti, K. G. Heine), cu accentul pus pe studiul limbilor străvechi. Poziția GWF Hegel, potrivit căreia spiritul individual trebuie să se acorde abandonarea ciudățeniile sale, pentru cunoașterea și dorințele publicului, de a asimila educația universală existente, doar la prima vedere contrazice recursul lui Kant. De fapt, concepția pedagogică a lui Hegel

În schimb, educație internă lung și a rezistat cu încăpățânare răspândirea raționalismului, care a plecat din Occident. Reprezentați această rezistență ca un fel de reacție inert, de culoare închisă, „kondovoj“, „rău“ din Rusia cu privire la impactul dinamic, luminat, modern și „bună“ a Occidentului, cel puțin, nu logic, dacă numai pentru că este controversat și dificil ca procesul de răspândire a ratsionalizma2, și fenomenul tradiției. Metamorfoză întâi (raționalitate) bizare cum sensuri variate doua conținut, (din).

Această rezistență a educației interne la răspândirea raționalismului a existat în două forme: ideologice și didactice. Forma ideologică este o opoziție ortodoxă față de penetrarea proto-

Tantian (și înainte de reforma-catolică) morală, care la acea vreme era o formă de auto-indentificare națională, deoarece în această confruntare se trezește doar conștiința națională. Forma didactică este ca și cum ar împiedica pătrunderea raționalismului sub forma logicii ca parte a programului educațional european al "celor șapte arte liberale" din programele educaționale naționale. Și trebuie să spun că aceste două forme (ideologice și didactice) au fost legate organic.

Refuzul patrimoniului vechi și izolarea în cadrul „învățarea de carte“ caracteristică a fost deja medievală tradiție educațională internă. În zilele de Rusia Moscova îndeplini funcția importantă ghid spiritual și păzitor al credinței profesorului ar putea doar datorită acestei izolări, și cunoștințele sale în forma „sumă“ au fost perfect în ton cu mentalitatea atunci. Spre deosebire de scolasticii medievale „suma“, aceasta a fost esența propriei lor culturi spirituale, tradiția spirituală, apoi vorbind într-o formă pur religioasă. Scopul principal al educației, conform ideologiei ortodoxe, este auto-îmbunătățirea morală, și nu cunoașterea rațională a lumii. Situația în învățământul superior a început să se schimbe abia în secolul HU11, când liceul a început să ofere personalului din două surse: din lumea greacă și din sud-vestul Rusiei - Ucraina și Belarus, în cazul în care „școală fraternă“ un bastion de opoziție față Catolică și expansiunea protestantă. Întrebarea „învățăm gramatica utilă, retorica, filosofia și teologia și arta poetică, și acolo poznavati scripturi divine sau truc uchasya sim în simplitatea lui Dumnezeu

și să citească mintea Scripturii să știe? "4 - a fost o chestiune de supraviețuire. Nu este surprinzător faptul că Rusia a urmat pentru prima dată a doua cale. Mai mult decât atât, autoritățile de la Moscova au suspiciuni Ortodoxia curată nu este imigranți latino-educat de la Kiev, care a detinut „de aceste trucuri“ propagandã ºi deschis scolastică și știință a triviumul și quadrivium, precum și profesori de greci, a căror soartă este de neinvidiat. Este destul de sincer în gândurile lor dominican călugăr Maxim Grecul (Michael Trivolis), canonizată de Biserica Ortodoxă în 1988, oa doua tunsoare la Ortodoxie și, după ce a fost invitat de Vasili III la Moscova, după șapte ani de la serviciul său de la Moscova a fost închis într-o mănăstire, privind suspiciunea de necurăția credinței și a petrecut douăzeci și trei de ani în închisoare.

Partidul Bisericii a fost doar ultimul act final al dramei spirituale a opoziției ideologice a Rusiei față de Occident. Potrivit PN Milyukova5, Moscova spiritual divizat putere a anunțat reacția Rusiei național-religioasă mișcare yavivsheesya de a influența occidentală și autoritățile seculare au anunțat o ruptură și chiar trădare.

În cele din urmă, în 1687, a fost înființată Academia eleno-greacă, prima instituție de învățământ superior din Moscova. „Profesorii„, Academia sub statut în mod necesar trebuie să fi fost ortodocșilor, rusă sau greacă, și alți vizitatori“fără autentic despre ei este cunoscut și mărturii pioase de încredere ale oamenilor de cuvinte ei nu cred, și păzitorii [președinți] și nu ustroyati în profesori 6. Rector și profesori au trebuit să depună jurământ în stocarea solidă a Ortodoxiei, și nu în conformitate cu jurământul, „vina opiniei așa-Naka, care este de rangul și profesorul său izverzhetsya da“ pentru aceleași blasfemiile Ortodoxiei







"Da ars". Pentru profesori de funcții fixe Academia de sub control ideologic și cenzura: au trebuit să controleze așa-numitele „Casa-profesori“, sau „maeștrilor literele“ implicate în lecții particulare, mai ales atunci când mulți din Moscova. Monopolul învățătura latină, greacă, poloneză, și „alte limbi ale țării,“ a aparținut Academiei, iar cei responsabili pentru încălcarea acestui monopol au fost supuse la confiscarea bunurilor. Mai mult decât atât, în cazul convertirii Gentile Ortodoxiei este consemnată în cărțile speciale, care au fost păstrate de către rector și profesori, cărora li sa încredințat sarcina de a monitoriza puritatea credinței, încă o dată inversat.

Reformele lui Petru I a lansat brusc țara pe un curs de occidentalizare și educație - în direcția de „raționalizare“: profesorul destul de repede, într-un secol, transformat dintr-un profesor spiritual într-un funcționar public. Odată cu redenumirea în anul 1701 a Academiei Greco-latine din Slavyanolta în istoria sa a început etapa latină; în școala de științe matematice și de navigație a învățat, de asemenea, profesori cu predare latină de la Universitatea din Aberdeen (Scoția); Șaisprezece oameni de știință europeni celebri au fost invitați să predea la Academia de Științe din Sankt Petersburg. Chiar și profesorii privați nu au voie să predea în școlile ortodoxe. Deci, în 1701, în așezarea nou-german a fost deschis Școala H. Schwimmer a transferat apoi prizonier pastor al Livonia Ernst Gluck.

E angajați. Acest nou profesor nu mai era un intelectual educat și, în plus, un păstor și educator spiritual, așa cum era acum o sută de ani, ci mai degrabă un pragmatist din educație, adică un funcționar.

figura proeminenta aici, putem presupune că cea mai mare ideologie de reformă, Feofan Prokopovich, pentru a practica, așa cum este bine cunoscut, în rolul profesorului: educația sa latină a primit la Colegiul St .. Athanasius la Roma, apoi la Leipzig și Jena; ca o persoana, in functie de cercetatorii estimeaza ca el a fost „figură extrem de neprincipial, arătând adevăratul entuziasm în orice, chiar și un caz rău, care ia încredințat regelui.“ 7 Echitatie a devenit un astfel de neprincipial, cum ar fi implicarea sa în cazul Tareviciului Alexei, încoronat „Carta moștenirea tronului.“

O altă caracteristică a individului, deja pozitiv, este LF Magnitsky, formarea pe care o găsim nici o svedeniy8; lipsa educației fundamentale, cu toate acestea, nu-l împiedică numai datorită abilităților matematice genial pentru a deveni un profesor bine-cunoscut, care lucrează la școală timp de peste treizeci de ani și a scrie un tutorial foarte bun pentru acele vremuri. Pragmatiștii și specialiștii înguste au fost, de asemenea, străini, care au predat adesea în noile școli profesionale. Judecata Miliukov despre schimbările survenite în mentalitatea de atingere deplină și personalitatea unui profesor: „În Moscova, gradul de viață, indiferent cât de rău era și închizători în sine, dar au existat lucruri care trebuiau să facă în mod necesar, și au existat alte , ceea ce nu a putut fi făcut. Acum astfel de lucruri nu au rămas. Totul a fost posibil și nimic nu a fost necesară, dar ordinele regulate reformator „9, celebrarea credinței oficiale a poporului„a făcut un suflet divizat og-

majoritatea contemporanilor. conștiința a fost ruptă sau pusă la culcare de această despărțire internă și cea mai potrivită pentru cei care au ieșit din ea pentru care a fost complet tăcută.

În ceea ce privește conținutul învățământului la sfârșitul secolului al XVIII-lea Ecaterina a II-a fost confruntat cu necesitatea de a ține seama de caracteristicile naționale atunci când transplantare sistemul de învățământ germano-austriacă și în transferul de idei europene iluministe pe pământ rusesc. Ea a adaptat personal astfel de idei raționaliste ale Iluminismului European în condițiile rusești. La a doua încercare de a reforma educațională de succes, precum și înființarea de școli Comisia a remarcat: „Toate aceste școli sunt toate în uniformitate perfectă: toți elevii. citiți aceleași cărți educaționale, iar profesorii folosesc aceeași metodă de predare. "11 Procesul de transformare de la un profesor mentor în sufletul funcționarului public a fost finalizată, iar tradiția raționalistă în educație a fost stabilită definitiv în secolul următor în procesul de occidentalilor discurs și slavofili.

N. Ya. Danilevski în opera sa "Rusia și Europa" (1869)? Nu a inutilitatea rebeliune împotriva viziunea raționalistă și raționalismul ca metodă de cercetare științifică, mai ales pentru că este pe pământ rusesc, așa cum sa menționat mai sus, a afirmat destul de sigur în știință, astfel încât în ​​cele din urmă, și în educație. Vorbirea, aparent, se referă la rezistența unei alte tendințe, la un alt "raționalism".

cu un scepticism ".

A doua problemă este aceea că foarte liberal-democrat

iar economia liberală este construită pe forme iraționale de recunoaștere. Pentru ca democrația să fie eficientă, oamenii ar trebui să dezvolte o mândrie irațională pentru democrația lor

cu instituții. La urma urmei, "ultimul om", care, învățat de fondatorii liberalismului modern, a lăsat o credință mândră în demnitatea sa superioară, de dragul unei confruntări confortabile. Democrația liberală dă naștere la "oameni fără

mamar ", constând în dorințe și rațiune,

dar fără "timo". " când "omul încetează să mai fie bărbat". Se știe că astfel de crize de vedere asemănătoare cu lumea au sfârșit, de regulă, cu izbucnirile iraționalismului mult mai puțin inofensive decât mânia căutătorului "persoanei timote".

Această situație, când vechile instituții de socializare și-au pierdut semnificația anterioară, iar funcționarea celor noi este din ce în ce mai manipulantă, pune problema esenței omului, cunoașterea noastră și înțelegerea societății mai accentuate pe ordinea de zi. Suntem de acord cu acei cercetători care

societatea a fost inclusă în unele

ceva pervertit - nu la fel de respectat

la gen și tradiție. ci ca teamă de mase, mulțime. Această teamă face ca estet mai târziu și poetul Friedrich Nietzsche, în căutarea unui mod de a individualismul irrationalists-cal, și profesor de școală Oswald Spengler - barăci prusace socialism, în care ideea de „superman de reproducere“ și „transformarea umanității în herghelia“ par monstruos, dar conceptual este logic, deoarece "cultivarea omenirii decurge din conceptul de selecție artificială - 21

A spune că în epoca sovietică, politicienii ruși au folosit cu îndemânare ideile marxismului. În principiu, aceasta este practica obișnuită a secolului trecut și nu vom fi departe de adevăr dacă spunem că, în scopul manipulării politice, oarecum s-au folosit vreodată orice idei filozofice și doctrine.

canapea și oamenii de știință sociale care lucrează în paradigma post-modernă, sau iraționalitatea-tsionalisty fundamental nici măcar nu încearcă să explice și să înțeleagă legile societății ca un sistem, sau raționaliștii, încercând (de exemplu, în căutarea unui „nou raționalitate“) pentru a găsi o nouă metodologie.

Deja nu numai psihologii sunt bine

generalizarea este deja o structură de limbaj "aristotelian". Și deși cartea și teoria "antropologică" a culturii lui Kozhybsky erau

A. Schaff a numit "focus shamanist-

relație semnificativă a oamenilor cu natura și cu ei înșiși. Cultura pentru noi, deci - este un continuum de sensuri, concretizate în „a doua natură“ a produselor (cultura materială) și abia apoi dublat, reflectate în formă de idei, imagini ale conștiinței (cultura spirituală). În realitatea lor, aceste semnificații există în modele de comportament, atitudini, tradiții, mentalitate, obiceiuri etc.

6 Arkhangelskiy A. Decret. ed. Pp 104.

7 Anisimov E. V. Timpul reformelor lui Petru. L. 1989, p. 331.

8 Vezi Enciclopedia Pedagogică: În 4 vol. M. 1964-1968. T. 2.

14 Ibid. P. 337.

15 Ibid. P. 252.

17 Ibid. P. 421.

“. omul în sensul propriu al cuvântului nu există, numai omenirea poate exista, căci prin toată dezvoltarea noastră, indiferent de relația sa, suntem obligați să societate "- a se vedea Comte O. Decret. Op. P. 99.

22 Comte O. Decret. Op. C. 38.

26 Korzybcki A. Știință și Sanitate. Lancaster (Rens), 1941.

27 A se vedea, de exemplu, Rapoport A. Ce este Semantica? // Langguage, semnificație și maturitate. N.-Y. 1954; Schaff A. Introducere în semantică. M. 1963.

28 Schaff A. Decret. Op. P. 114.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: