Răspunsul este simplu. Contrar opiniei generale, totemismul în forma sa originală nu era o religie. Miturile, de asemenea, au apărut inițial din orice legătură cu religia, nu erau religioase. Înainte de noi este o linie independentă de evoluție a uneia dintre sferele vieții spirituale a oamenilor din societatea primitivă (și ulterior mai târziu), care abia apoi a trecut linia de dezvoltare a ideilor religioase și a afectat-o serios.
Conceptele iluziei și ale religiei sunt departe de a fi identice. Fiecare religie este o reflecție iluzorie a realității, dar nu orice reflecție iluzorie a realității este o religie. Pot exista și există diverse iluzii non-religioase. Religia este doar o astfel de iluzie care include ca moment inalienabil credința în puterea supranaturală pe care depind cursul și rezultatul acțiunilor umane, credința într-o influență supranaturală asupra destinului omului. Dacă nu există astfel de credințe, iluzia nu poate fi caracterizată ca fiind religioasă, indiferent cât de fantastice sunt reprezentările sale constitutive.
Animalele, care erau totem, nu erau niciodată înzestrate cu imaginația oamenilor cu capacitatea de a-și influența afacerile într-un mod supranatural. Prin urmare, totemismul în forma sa originală nu era o religie.
În procesul de proiectare și dezvoltare, totemismul a dobândit un număr considerabil de acțiuni ritualice diferite. În special, au avut loc festivități speciale, în timpul cărora oamenii au pus piei de animale totemice și i-au imitat acțiunile. Dar aceste dansuri totemice nu constituiau un cult religios. Persoanele care le-au comis, nu au stabilit ca scopul lor de a obține de la animale totemice un efect favorabil asupra cursului și rezultatului activităților lor. Esența dansurilor totemice a fost aceea de a confirma identitatea membrilor acestui colectiv și a animalelor din speciile totemice. Ulterior, unele acțiuni efectuate în timpul acestor festivități au dobândit caracterul ritualurilor magice. În ritualul totemist, acțiunile noi, pur pur magice, au fost interconectate. Astfel, totemismul a fost asociat cu magia, dar el nu a devenit o formă de religie.
Printre acțiunile ritual non-religioase, cele care au fost comise de oameni la festivitățile totemice au fost primele. membrii echipei executabilul, Mummers un animal totem, dansuri rituale totemice a devenit interpretat ca scene din viața strămoșilor la distanță, și acei strămoși au început să fie considerate ca fiind prima atât oameni și animale, ca demi-oameni, animale și jumătate. Transmise din generație în generație, descrie și explica aceste ritualuri au început să se desfășoare într-o narațiune mai mult sau mai puțin coerente despre viața și aventurile a strămoșilor totemici. Primele mituri au fost, prin urmare, totemice. În cazul în care formarea de mituri totemice completate, ritualuri, care le-a dat un început, a acționat ca o dramatizare a acestor mituri, ilustrare dramatică pentru ei.
Împreună cu apariția mitologiei totemice, a apărut ideea unui timp special îndepărtat, când au avut loc evenimentele descrise în mituri. A primit un nume special. Aranda (arunt) din Australia, de exemplu, timpul mitic a fost numit Alchera sau Algerii. Acest trecut mitic a fost calitativ diferit de momentul în care oamenii trăiesc acum. Pentru ultima oară este dificil să găsiți un nume potrivit. O voi numi în prezent. Dar trebuie clarificat imediat că în prezent această înțelegere include nu numai prezentul, ci și trecutul, ci un trecut diferit de trecutul mitic. Trecutul mitic este un trecut complet diferit de trecutul modern și prezent.
Lumea, așa cum a fost în trecutul mitic, a fost considerată calitativ diferită de lume, așa cum este în prezent. În același timp, împărțit timpul în mintea oamenilor în mitic și timpul curent acolo și să împartă lumea în lume mitic care a existat în timp mitic, și lumea actuală, care există în prezent.
Este incontestabil că strămoșii totemici și eroii culturali sunt creaturi fantastice și iluzorii. Illusory, fantastic este lumea mitică. Acesta este unul dintre motivele care au stat la baza interpretării mitologiei ca religie, iar personajele miticului ca demoni sau zei. Dar, deși acest punct de vedere al religiei are o bază, este totuși eronat.
Sa observat deja că nu fiecare iluzie este o iluzie religioasă. Dezvoltând această idee, putem adăuga că nu orice creatură iluzorie, fantastică în a cărei existență oamenii cred că este un demon sau un zeu.
Zeii și demonii sunt numiți ființe supranaturale, iar lumea lor se numește o lume supranaturală. Dacă de ființe supranaturale sunt creația imaginației umane, care în realitate nu este, dar fiind faptul că oamenii cred, în acest caz, acest concept ar trebui să fie incluse și personaje mitice. Dar, în prezentarea problemei originii și evoluției religiei primitive sub supranatural să înțeleagă mai întâi puterea care, în realitate, nu este, dar din care, potrivit credințelor religioase, depinde de cursul și rezultatul oricărei activități umane, și astfel soarta fiecărei persoane. În conformitate cu aceasta, ființele supranaturale au fost înțelese a fi acelea care au fost înzestrate cu acest tip de putere. Dacă acceptăm o astfel de definiție a ființelor supranaturale, atunci nici strămoșii totemici, nici eroii culturali nu o vor aborda. Nici unul dintre aceștia nu avea puterea supranaturală descrisă mai sus. personaje mitice, astfel, nu erau ființe supranaturale, în acest sens mai restrâns, ca o lume mitică, respectiv, nu a fost lumea supranaturală.
Desigur, putem restricționa distincția de sens larg și restrâns al cuvântului „supranatural“, „ființe supranaturale“, „lumea supranaturală“ și a avertizat că, în cele ce urmează voi înțelege întotdeauna aceste cuvinte și expresii în sensul lor înguste. Dar este mai bine să încercați să elaborați aparatul conceptual folosit mai detaliat. Crearea imaginației umane, în a cărui existență oameni cred poate fi numit Fantoni (din greacă „fantezie.“ - imaginație și „el“ - care există). Fantomele pot fi împărțite în două tipuri principale. Unul dintre ei - Fantoni, care sunt înzestrate cu puteri supranaturale de imaginația umană și, respectiv, în legătură cu care oamenii sunt realizate din diferite tipuri de acțiuni, menite să folosească această putere pentru a se asigura succesul activităților lor de zi cu zi și pentru a evita eșecul. Aceste acțiuni comise de oameni sunt de obicei numite cultic, iar totalitatea lor - un cult. Fantoni acest fel ar putea fi numite creaturi legendare, sau, pe scurt, kultonami (din latină cultul -. Venerarea grecești și „el.“ - lucruri). Pentru închinătorii sunt demoni, inclusiv sufletele celor morți, și zeii. Un alt fel sunt fantomele, care nu sunt înzestrate cu putere supranaturală și, prin urmare, nu sunt obiecte de cult. Acestea sunt personajele miturilor - strămoșii totemici și eroii culturali. Ele pot fi numite creaturi mitice sau, pe scurt, mituri.
În multe mituri, nu pare să fie despre creaturi fantastice. Ele prezintă animale reale și fenomene cu adevărat existente ale naturii (soare, lună, etc.). Dar atât animalele, cât și aceste fenomene apar în mituri nu în calitatea în care există cu adevărat, ci ca personaje, ale căror acțiuni explică anumite trăsături, proprietățile obiectelor naturale; cu alte cuvinte, ele sunt și mituri.
Până la sfârșitul secolului XIX. în activitatea de mulți oameni de știință implicați în studiul comparativ al religiilor, s-a dovedit că credința în zei, în special credința într-un singur zeu - creatorul și conducătorul suprem al cerului și al pământului, un fenomen foarte mult mai târziu că această credință a apărut din precedente credința ei în spiritele (animismul). Aceasta, este de înțeles, a fost extrem de nefericită de adepții fervenți ai creștinismului. Ca rezultat, au început să se creeze conceptele de monoteism primitiv sau pronometeism. E.Lengom prezentate în „Formarea Religion“ (1892), a crezut că forma originală a religiei a fost monoteismului, a luat și a dezvoltat un preot catolic, etnograf și lingvist V.Shmidt mai întâi într-o serie de lucrări relativ mici, iar apoi, în douăsprezece lucrarea „Originea idei despre Dumnezeu "(1912-1955). E.Leng și apoi V.Shmidt se face referire la faptul că multe popoare foarte înapoiate au destul de o credință vagă în unele ființe supranaturale care erau considerați creatorii celei existente. Aceste creaturi nu erau în mod clar spirite. De aici, concluzia a fost trasă de aici - erau zei. De la început, Schmidt a permis supraexpunerea. La urma urmelor, majoritatea acestor popoare aveau încredere în existența unei astfel de creaturi, ci a mai multor. Acest lucru nu putea fi negat de V. Schmidt. El însuși a scris că acești oameni „împreună cu unul și numai reale suprem fiind recunoscut si onorat ca alte fiinte superioare, care sunt independenți de el, sau echivalent cu acesta“ [Op. Clement K. Așa-numitul monoteism al oamenilor primitivi // Originea religiei în înțelegerea oamenilor de știință burghezi. M. 1932. P. 200.]. Astfel, chiar dacă considerăm aceste ființe ca fiind zei, atunci nu poate fi vorba de nici un fel de pramonothesis. În cel mai bun caz, se poate vorbi numai despre politeism primitiv, dar nu mai mult. Singurul lucru greșit E.Leng și V.Shmidt - este că credința în astfel de ființe într-adevăr nu a venit de la animism și, în general, nu a fost legată de el.
Miturile originale nu au avut nimic de a face cu religia. Este greu de spus care dintre cele două idei despre lumile iluzorii - supranaturale (demonic, mai precis, cultonic) și mitic - au apărut mai devreme. Dar, fără îndoială, pentru o vreme, ambele au existat în mintea oamenilor în paralel, fără a fuziona. Acest lucru este evidențiat de datele etnografiei. Multe popoare primitive, de exemplu, au înregistrat o distincție strictă între două tipuri de strămoși - strămoșii totemistilor și strămoșii care nu au murit atât de departe, adică prezent, timp.
Religia de la originea ei era de natură pur practică. Acest lucru este evident mai ales în cazul magiei. Originar direct ca un parazit pe corpul practicii umane vii, această formă de religie își dezvăluie clar originea. Se pare, în primul rând, ca o multitudine de acțiuni diferite care trebuie să atingă în mod supranatural rezultatul dorit. Legată în mod inextricabil de aceste acțiuni, credințele magice nu au nici o semnificație independentă. În oricare din magia formelor mai dezvoltate ale religiei societății primitive în care contrastul dintre lumea naturală și puterea supranaturală nu este limitată la numai distincția influențelor naturale și supranaturale ale activităților umane, și presupune caracterul de opoziție între lumi naturale și supranaturale, credințe devin mai complexe. Cu toate acestea, cu toate schimbările, religia nu și-a pierdut niciodată caracterul predominant practic.
Nu a fost niciodată o credință într-o lume supranaturală, dar întotdeauna necesară - o credință în existența unei forțe supranaturale pe care depinde prezentul și viitorul unei anumite persoane. Prin urmare, punctul central al credinciosului a fost întotdeauna o întrebare care nu de natura dispozitivului și lumea supranaturală, și despre acțiunile pe care le trebuie să le ia pentru a asigura o influență favorabilă a forțelor supranaturale pentru soarta lui și a evita advers.
Credința în puterea supranaturală care determină rezultatul activității practice a omului, și, astfel, soarta lui, și credința în acțiune prin care o persoană poate afecta atât puterea supranaturală, care va contribui, sau cel puțin nu interferează cu punerea în aplicare a planurilor sale, sunt inseparabile una de alta, reprezinta doua laturi ale aceluiași. În cazul în care nu există primul moment, nu există o secundă și viceversa. Cult, acțiuni rituale au fost o caracteristică integrantă a religiei, împreună cu manifestate în aceste acțiuni și nu pot exista fără aceste acțiuni credințe, care ar putea fi numite credințe practice.
Ca rezultat al apariției miturilor religioase, a început fuziunea dintre lumile mitic și supranatural (cult). Strict vorbind, înainte de apariția miturilor religioase ale lumii cultului în sensul exact al cuvântului, ca ceva unificat și întreg nu a fost. El a fost o colecție simplă de demoni puțin legați și cei mici. Mai mult sau mai puțin unit, a devenit ca rezultat al fuzionării cu lumea mitică. Ca rezultat al acestei fuziuni, lumea mitică a început să fie din ce în ce mai mult gândită ca fiind existentă nu numai în trecutul mitic, ci și în prezent. La rândul său, lumea cultului a devenit din ce în ce mai mult prezentată ca fiind prezentă în trecutul mitic.
În care apar în mintea oamenilor mifokultonny mondială, împreună cu zeii, care era atât kultonami și mifonami au intrat și curat și curat mifony kultony. A fost un proces de transformare și mituri în culte, iar cultele în mituri. În plus, nu trebuie să uităm că, în procesul de dezvoltare spirituală a continuat să funcționeze același model, care a fost prezentat în dezvoltarea religiei, cu apariția unei noi etape în evoluția religiei stadiul vechi al dezvoltării sale nu dispare, ci se menține parțial în schimbat și parțial intacte forma, dar nu acum ca o etapă, ci doar ca o formă definită a acesteia. Odată cu apariția credinței în lumea mifokultonny împreună cu ea a continuat să existe, și credința într-o lume mitică în același mod ca și înainte, și credința inițială în lume demonică.
După cum sa menționat deja în articolul "Etapele de bază ale evoluției religiei primitive", religia primitivă nu a fost niciodată un sistem coerent de convingeri. Era o grămadă neplăcută de viziuni adesea complet excluse. Aceasta se aplică nu numai tuturor credințelor primitive, inclusiv religioase și miticale, ci întregii lumi spirituale a primitivității luate în ansamblu.
Trimiteți-le prietenilor: