Platon nu a acceptat mult în statele deja existente, în principiu. În tratatul său a scris „de Stat“ Platon că principala cauză de deteriorare a societăților și națiunilor (care o dată, în timpul „epoca de aur“ a avut un sistem de „perfect“) este conținut în „dominația grupurilor de interese“ care conduc la acțiuni și comportament. În conformitate cu acest defect de bază, Platon împarte toate statele existente în patru soiuri în ordine crescătoare, creșterea "intereselor egoiste" în sistemul lor.
1. Timokratiya putere ambițioasă, potrivit lui Platon, a păstrat încă trăsăturile unei ordini "perfecte". Într-o astfel de stare, conducătorii și soldații nu aveau lucrări agricole și meșteșugărești. O atenție deosebită este acordată exercițiilor sportive, însă există deja o dorință marcantă de îmbogățire și "cu participarea nevestelor", modul de viață spartan se transformă într-unul luxos, care provoacă tranziția către oligarhie.
2. Oligarhia. În statul oligarhic, există deja o diviziune clară în bogați (clasa dominantă) și în cei săraci, care fac posibilă o viață complet lipsită de griji a clasei conducătoare. Dezvoltarea oligarhiei, conform teoriei lui Platon, duce la degenerarea sa în democrație.
3. Democrația. Sistemul democratic întărește în continuare dezbinarea claselor sărace și bogate ale societății, există revolte, vărsări de sânge, o luptă pentru putere, care poate duce la apariția celui mai grav sistem de stat al tiraniei.
4. Tirania. Potrivit lui Platon, dacă o acțiune este făcută prea mult, atunci aceasta duce la rezultatul opus. Și aici: excesul de libertate în democrație conduce la apariția unui stat care nu are libertate, trăind la capriciul unei persoane un tiran [6].
Dacă există oameni în statul Plato care sunt angajați în legile și organizarea statului, este firesc să presupunem că există oameni care sunt angajați exclusiv în agricultură și meserii. Într-adevăr, legea fundamentală a existenței unui stat "ideal" este că fiecare membru al societății este obligat să efectueze numai cazul în care este potrivit.
Apartenența unei persoane la clasele a doua și a treia, precum și aceste clase de soldați și conducători filozofi, nu mai sunt determinate de criterii profesionale, ci de criterii morale. Calitățile morale ale acestor oameni Platon pune mult peste calitățile morale ale primei clase.
Deci, Platon creează un sistem totalitar de clasificare a oamenilor în categorii, care este ușor atenuată de posibilitatea trecerii de la clasa la clasa (acest lucru se realizează printr-o educație de lungă și de auto-îmbunătățire). Această tranziție se desfășoară sub conducerea conducătorilor. Caracteristic, dacă chiar un conducător apare un om mai potrivit pentru clasa inferioară, atunci trebuie să fie "coborât" fără regret. Astfel, Platon crede că pentru bunăstarea statului, fiecare persoană trebuie să se angajeze în afacerea pentru care este cel mai bine adaptat. Dacă o persoană nu își face propriul lucru, ci în interiorul clasei sale, nu este fatală pentru statul "ideal". Când oamenii pe nedrept de cizmar (clasa I) devine un razboinic (clasa a doua), sau războinicul a devenit nedrept conducătorul (clasa a treia), amenință să se prăbușească întregul stat, astfel încât acest „salt“ este considerat „crimă supremă“ împotriva sistemului, deoarece pentru binecuvântările întregului stat în ansamblul său, o persoană ar trebui să facă doar lucrarea la care este cel mai bine adaptat.
Ca urmare Socrate, care a luat în calcul trei virtuți principale de moderație (a ști cum să limiteze pasiunile), curajul (cunoașterea modului de a depăși pericolul), justiția (a ști cum să se conformeze legilor divină și umană), Platon a scris că statul „ideal“ trebuie să aibă , cel puțin patru virtuți principale: înțelepciune, curaj, rezonabilitate, dreptate.
În legătură cu diviziunea considerată a categoriilor de persoane, se pune întrebarea: cine va lua responsabilitatea pentru a determina capacitatea unei persoane de a face ceva și numai pentru el? Se pare că, în starea "ideală", această funcție va fi asumată de cei mai înțelepți și cei mai îndoliți conducători de oameni - filozofi. În același timp, în mod natural, ei vor efectua legea, pentru că legea este cea mai importantă componentă a statului „ideală“, și se face fără excepție (vine la faptul că copiii trebuie să se joace (!) În conformitate cu legile statului). Astfel, conducătorii filosofi decid soarta tuturor celorlalți. Nu numai că determină capacitatea unei persoane, dar, de asemenea, exercita reglementarea căsătoriei, au dreptul (și ar trebui) ucid copii mici cu handicap (aici, ca și în alte cazuri, Platon ia ca model orânduiala Sparta contemporane).
Filosofii, pe baza rațiunii, controlează restul clasei, restrângând libertatea lor, iar războinicii joacă rolul de "câini" care ascultă "turma" inferioară. Acest lucru este exacerbat de diviziunea deja severă în categorii. De exemplu, războinicii nu locuiesc în aceleași locuri cu artizani, oameni de muncă. Oamenii din rasa "cea mai mică" există pentru a oferi "mai mare" cu tot ceea ce este necesar. "Înalt", de asemenea, protejează și direcționează "cel inferior", distrugând cele mai slabe și reglementând viața altora.
Mileniile trecute au arătat că utopiile ulterioare nu s-au dus departe de strămoșul creat de geniul lui Platon, care sa manifestat în mod clar în crearea bazelor unui idealism obiectiv și al dezvoltării sale într-o formă holistică [7].
Articole similare
-
Regimurile politice ale statului sovietic - o mare bibliotecă din Leningrad
-
Principalele trăsături ale statului de drept ca model al statului modern, conceptul de drept, al său
Trimiteți-le prietenilor: