În lume există un număr imens de embleme și simboluri. Este tipic pentru o persoană să simbolizeze, altfel nu poate. Orice cuvânt este un simbol al ceva. Istoria simbolismului este istoria speciei Homo Sapiens. Firește, orice simbol este o expresie a esenței. Oamenii rămân în simbolism în orice. Simbolul este important, pentru că este o scurtă expresie a esenței.
Tema simbolismului a fost, este și va fi unul dintre subiectele cele mai interesante, interesante și relevante. Probabil, nu există o singură știință care să nu folosească simbolismul.
Primul capitol este dedicat unei analize detaliate a simbolismului, studiul culturii ca sistem simbolic, precum și diversitatea sistemelor semnelor.
Al doilea capitol este dedicat direct simbolurilor geometrice și dezvăluie tema eseului. În acest capitol, sunt luate în considerare cinci simboluri geometrice: un punct (centru), un cerc, o cruce, o zvastică și o spirală. Fiecare dintre simboluri va primi o varietate de semnificații diferite, corelații cu culturile și epocile.
Al treilea capitol arată ce fiecare caracter, elementul și semnul este indisolubil legat de cealaltă, a demonstrat ipoteza că există o legătură indisolubilă între personaje, care se pot conecta toate caracterele în ceva unificat și care conțin o cunoaștere specială a Necunoscutului.
Pentru abstract există și o aplicație care conține desene și fotografii cu imagini ale diferitelor simboluri ale epocii și culturilor diferite.
O anexă la eseu conține un glosar de termeni, un dicționar de nume și ilustrații pentru eseu. Dicționarul termenilor conține concepte și nume care au o importanță deosebită în această lucrare. Dicționarul de nume cuprinde cei mai reprezentativi reprezentanți ai învățăturilor culturale, filosofice, matematice, antropologice și de altă natură.
Semnificația și reflectarea simbolurilor asupra culturii și conștiinței oamenilor.
Oricine se atinge pe tema "simbolologiei" va întâlni cel mai adesea două poziții fundamental diferite. Pe de o parte, există o percepție că simbolismul - este ceva antediluviene, învechit, decât în timpul nostru nici o persoană serioasă nu va fi angajată; dar există și o altă extremă: simbolul este cheia înțelegerii lumii spirituale. O persoană are nevoie de simboluri pentru ca inexprimabilitatea să poată fi introdusă în sensibil, tangibil și apoi să înțeleagă inteligent această zonă. Este ușor să dovedești că simbolicul pătrunde chiar și în sfera limbajului zilnic de vorbire. Dar este de asemenea prezentă în sloganuri și semnează politica, într-o lume spirituală religioasă alegorice, icoane și numerele de cod ale culturilor străine și preistorice, legile și obiecte de artă, poezie și imagini istorice legale - ori de câte ori „mass-media sens“ transmite ceva Depășește cadrul formei sale banale externe. inel de nunta, cruce, pavilion național, semafoare, trandafir roșu, haine negre de doliu, lumânări pe o masă de sărbătoare - nenumărate obiecte, gesturi, imagini mentale și gânduri de vorbire este asociat cu purtătorii de sens. Se pare că abstractizările din ce în ce mai mari și raționalizarea lumii ideilor scurg din fluxul imaginilor, aproape nelimitat.
Fiecare persoană are propria sa mitologie și ridică anumite personalități (reale sau mitic) la nivelul unui simbol, astfel încât o înțelegere diferită și multilaterală a personajelor de către oameni oferă o gamă largă de explicații diferite pentru anumite imagini. Bogăția imensă a simbolurilor culturilor străine atrage atenția oamenilor. Pentru a dovedi prevalența imaginilor umane și pentru a le explica înțelesurile, este necesar să ne întoarcem acum și înapoi la elementele de bază ale diferitelor lumi figurative. 1
În cazul în care științele poate fi descrisă ca o formă monolog de cunoaștere (inteligență contemplă lucru și vorbește despre el), interpretarea personajului are formă esențial dialogică de cunoaștere: simbolul însemnând într-adevăr există numai în comunicarea umană într-o situație de dialog, fără de care numai forma goală a unui simbol poate fi văzut . Prin studierea caracterului, nu numai analiza și vedea ca un obiect, dar, de asemenea, permite creatorul său de a face apel la noi pentru a fi un partener al muncii noastre mentale. Dacă elementul permite numai lungimi pentru a fi vizualizate, simbolul în sine este „cauta“ la noi (în cuvintele lui RM Rilke poem „Arhaic Torso lui Apollo“: .. „Nu există nici un singur loc pe care nu ai văzut. trebuie să se schimbe viața“, și faptul că acesta este un trunchi fără cap și pentru că fără ochi, adâncește metafora, lipsindu-l de claritate superficială!).
Faptul că studiul simbolurilor poate provoca dezacorduri polemice arată un fragment al cărții anti-masonice (Friedrich Mihtl, "Francmasoneria mondială"). Vorbește despre modul în care lucrarea conștientă asupra simbolurilor împiedică foarte mult gândirea. Oricine vorbește lumii în acest fel, spune cartea, este incapabil să "ofere spațiu liber și natural bogăției gândurilor, gândirea este întreruptă din nou de un obicei care a devenit a doua natură" 2.
Va fi necesar ca această lucrare, pentru a cita cuvintele lui Manfred Lurkera despre conceptul de „caracter“, care exprimă în mod clar suficient ce vor fi discutate în această lucrare: „Valoarea unui personaj nu este în sine, ci puncte la ceva mai mult ... Simbolul - un mister și revelație în același timp. "
Trebuie admis că unele caractere pot juca un rol negativ în viața indivizilor și a întregii societăți. Nu numai în starea aztecilor astfel de simboluri rituale, ca „sângele de sacrificiu, inima, soarele“, a dus la o distrugere teribilă de oameni, dar, de asemenea, alte personaje într-o mai intim ne epoca secolului XX (mijlocul războaielor și conflictelor în întreaga lume), de exemplu, „banner-ul, lider, sânge și pământ, zvastică, foc. "
2 Aceasta este menționată în cartea neuropatologului M. Ludendorff, dedicată nebuniei induse datorită învățăturilor oculte, secțiunea "Demența artificială datorată simbolismului".
Cu toate acestea, este incontestabil faptul că nenumărate idei simbolice vechi sunt cele mai valoroase comori ale omenirii și a dus la marile lucrări din istoria culturii vieții - piramide, catedrale, temple, simfonii, poezii, picturi, ceremonii religioase, festivaluri, dansuri. Noi trebuie sa se impace cu faptul că personajele sunt capturate în straturile profunde ale conștiinței umane au o forță independentă și, datorită fel de feedback-ul său au un impact asupra creatorilor lor. Responsabilitatea unei persoane care realizează acest fapt este că are posibilitatea de a alege din bogăția simbolurilor întregii istorii ceea ce este cu adevărat valoros.
Structura semantică a simbolului este multistrat și este concepută pentru activitatea internă activă a perceptorului.
În termeni generali, tratamentul simbolurilor este dublu: ea poate oferi acces la bogăția spirituală a epoci trecute și a restabili înapoi la viață, dar relații imorale cu această „lume a cifrurilor“, el poate lega o persoană pentru a face sa constrânsă, non-auto, trebuie doar să-l transforme într-un robot funcțional .
GlavaI. SIMBOLISMUL CA PROPRIETATEA CULTURII
1.2 Studiile culturii ca sistem simbolic.
Din punctul de vedere al culturii, orice obiect sau proces în care ne interesează nu numai semnificația aplicată, ci și modalitatea ascunsă de a interpreta și valoriza lumea, care presupune o alegere ne-utilitară, poate fi luată în considerare. Există mai mult de 200 de definiții ale culturii. În această lucrare, conceptul de cultură va fi examinat îndeaproape cu noțiunea de simbolism.
Definițiile simbolice ale culturii pot fi împărțite în două grupuri. Primul grup include acelea care nu depășesc obiectivul oriental al etnologiei. În conceptul lui L. White, simbolul este tratat ca "un obiect care are valoarea sau valoarea dată de cei care îl folosesc". Lumea simbolică este o lume obiectivă care are semnificație pentru o persoană. Aici vedem un fel de încercare de a introduce în etnologia dimensiunii umane: lumea creată de om nu este indiferentă față de ea; indicând-o, o persoană este astfel capabilă să o salveze și să o transmită prin moștenire. În acele cazuri în care semnul și simbolul sunt asociate în primul rând cu activitatea verbală, verbală a unei persoane, ei se referă într-un fel la lumea obiectivă, la lumea lucrurilor. Aceasta este poziționată de o atitudine pozitivistă și de o tradiție etnologică. Indiferent de modul în care sunt definite semnul și simbolul (în conceptul lui White acest lucru este același lucru), lumea semnelor și simbolurilor, precum și lumea valorilor care stau în spatele lor, este o lume stabilă care garantează persoanei posibilitatea de orientare în ea.
Simbolul ca element și instrument al culturii devine un subiect special de atenție și cercetare științifică în legătură cu formarea unei noi discipline umanitare - studii culturale. În unele cazuri, cultura ca întreg este tratată ca o realitate simbolică (ca în „filozofia formelor simbolice“ Cassirer), în altele - a produs metodologie „descifra“ sensul că necunoștință a fost acordat facilități culturale, în al treilea - caracterul studiat comise deliberat mesaj cultural, și în acest caz, interesul este atât poetica creației sale, cât și mecanismele percepției sale. Cel mai problematic este înțelegerea caracterelor de cultură lipsite emblematică directă: acestea pot fi o imagine artistică, mit, act religios sau politic, ritual, personalizat și așa mai departe ..
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: