Scientism și antiscientism ca poziții ideologice asupra rolului științei în dezvoltarea societății. Știința și știința para
În cultura modernă, o dilemă sa manifestat în mod clar: scientism-antiscientism, care are o influență directă asupra problemei relației dintre știință și artă.
J. Holton consideră că misticismul, astrologia, povestirile despre vizitarea planetei noastre de către extratereștrii din spațiu, despre vindecarea prin credință, palmieri și alte lucruri similare care s-au răspândit în SUA și Rusia. Există o reprezentare, continuă Holton, că superstițiile câștigă știința. El definește starea actuală ca existență într-un "amestec fierbinte" de diferite complexe spirituale. Holton a fixat principalul lucru - nediferențiarea diverselor complexe spirituale în conștiința publică largă, dorința oamenilor de a se baza pe orice cunoaștere fără discriminare, dacă ar fi doar utilă.
În acest context, în situația actuală, este nevoie să se facă distincția, să se facă diferența între știință și alte forme de cunoaștere. Principalul lucru este de a determina felul în care știința însăși se deosebește de alte forme de înțelegere a ființei.
Această problemă are anumite rădăcini istorice, adică, în primul rând, trebuie să ținem seama de dilema formată din punct de vedere istoric <сциентизм-антисциентизм>.
Direcția opusă a Outlook scientismului și orientare este antiscientism, bazată pe neîncredere posibilităților de știință și rațiune, pe critica metodelor științifice poznaniya.Predpochtenie dat fiind aici plata extrascientific, mai ales mit, simbol, art. Tendința anti-științifică sa dezvoltat în secolele XIX-XX. în concepțiile unor astfel de gânditori vest-europeni, cum ar fi F. Schelling, A. Schopenhauer, S. Kierksgor, F. Nietzsche, E. Husserl, M. Heidegger, K. Jaspers. Acesta se învecinează, de asemenea, Henri Bergson, cu doctrina sa de intuiție artistică, care are, potrivit filozofului francez, un avantaj distinct față de inteligența practică și capacitatea de a deschide ușor cortina pe secretele existenței. În afară de M. Heidegger și K. Jaspers, antistsientistskie opinii pe baza existențialismului dezvoltat ca Jean-Paul Sartre și Camus, cred că este o artă, mai ales literatura ca o formă de romantism, ofera perspective asupra naturii existenței. În aceeași direcție, unii dintre reprezentanții școlii de la Frankfurt și-au dezvoltat conceptele, de exemplu: T. Adorno, V. Benjamin și M. Horkheimer.
Deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea, ca reacție la raționalismul extrem, a existat o nemulțumire față de metodele științifice de a studia omul și lumea sa spirituală. Acest lucru a fost reflectat mai târziu în apariția conceptelor filosofice relevante - o „“ filosofia vieții „romantice, antropologice, fenomenologice“, hermeneutică, existențialist, axat pe diferitele forme și metode de cunoaștere decât știința. În tradiția filosofică, această reorientare a fost numită "întoarcere la om", deși adevăratul moment de cotitură în acest sens a fost punctul de vedere al lui Kant. În secolul 20, a exprimat cel mai clar „“ reevaluarea valorilor „“ în domeniul cunoașterii Camus, care credea că sarcina nu este de a învăța despre lume, și să explice un om cum a supraviețui în această lume. Prin urmare, în opinia lui Camus, cea mai mare valoare posedă acele forme de cunoștințe care sunt capabile să răspundă la această întrebare: artă, mit, intuiție în general. La sfârșitul secolului al 19-lea, în conformitate cu această încercare a fost făcută neokantiantstva (și destul de succes) să se facă distincția între „științele naturii“ (știință) și „“ ( „“ știință a culturii „“) „stiintele umane“. Problema în cauză a fost, de asemenea, obiectul cercetării lui E. Husserl, care credea că știința tradițională este cunoașterea faptelor realității naturale, dar este departe de cele mai importante aspecte ale vieții umane. Prin urmare, el a propus o nouă înțelegere a raționalității, care ar trebui să se bazeze pe știința universală, care include atât problemele ființei, cât și problemele existenței umane.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: