Modernizare și supra-modernizare
Astfel, Japonia a fost extrem de rezistentă la influența occidentală. Confruntat în 1850-60-e cu amenințarea de colonizare, japoneze decenii au transformat societatea lor bazată pe valori tradiționale, care tehnologia occidentală au fost integrate. În timpul „Meiji“, schimbărilor politice din Japonia, care a început locul puternic între principalele țări ale lumii, puterea reală a fost returnat la suveranii evaluat - Mikado. care a fost obiectul de închinare și adorație pentru toți japonezii. Proprietatea samurai a fost transformată într-un ofițer de forțe armate puternice și o flotă și mai puternică. Motto-ul acestui proces a fost cuvântul isssin - restaurare, o întoarcere în trecut. Japonezii înțeleg de afaceri, astfel încât suveranitatea împăratului, și utilizarea tuturor tipurilor de invenții occidentale - este bine trecutul lor vechi, care a trebuit să fie abandonată atunci când conducătorul de facto al statului shogunilor Togugawa restricționat sever contactele cu exteriorul țările lumii. Sub masca de restaurare a societății japoneze dobândit vizibilitate în exterior completă vest, dar „zona centrală“ ei (în terminologia lui Edward Shils) nu a fost afectată deloc - asimilarea de noi obiceiuri, japonezii efectuat datoria. Nici sistemul de legături umane și structura obiceiurilor de zi cu zi nu au fost afectate.
Cu toate acestea, corporațiile japoneze, care au devenit locomotive ale economiei, erau complet diferite de cele occidentale. Chiar și în compoziția lor au condus mai întâi la clanuri de samurai, iar psihologia concurenței economice a fost o continuare a aceluiași clan luptă. De la angajații corporației a fost necesară ascultarea necondiționată față de bătrâni, loialitatea față de "clanul" care le-a acceptat. Ideea că angajatul se poate muta la competitori, și chiar datorită micului avantaj în condiții, a fost pur și simplu imposibil pentru japonezi. Lăsând deoparte sabia, samuraii au luat cărți de cont și le-au înlocuit curând cu calculatoare și computere. Puterea și solidaritatea corporațiilor japoneze produse în Occident o astfel de impresie că a început un val de "orientare", o încercare de a transpune principiile japoneze pe pământul occidental. O caracteristică importantă a guvernanței corporative americane a fost "team building", adică încercări de a realiza unitatea angajaților companiei. Cu toate acestea, rezultatele obținute de companiile occidentale nu sunt foarte impresionante. În cel mai bun caz, angajații lor sunt gata să zâmbească și să cânte radiant: "Compania noastră este cea mai bună din lume, cumpăr mereu numai produsele sale". Cu toate acestea, pe baza acestei solidaritate demonstrativă nu este loialitatea față de corporație și dorința de a mulțumi superiorii săi și pentru a atinge succesul lor personal, societatea occidentală rămasă doar scop semnificativ. În cazul în care japonezii cred că un anumit nivel de servicii către corporația, el va fi întotdeauna protejat prin ea, susținută și nu va fi uitat la bătrânețe, muncitorul de Vest este la fel de neclintit ca el ar trebui să facă o gafă, ca viața și cariera va merge în bucăți. Societatea pe care japonezii la construit în cele din urmă este infinit departe de vest. Până la un anumit moment, surprinși și chiar admirați de exotismul său, europenii au început să devină treptat îngrozit de logica complet străină a acestei lumi. Un exemplu strălucit al acestei temeri - un roman autobiografic de scriitorul belgian Amélie Nothomb „Stupoare și consternarea“ (traducere rusă a titlului „Frică și cutremur“ folosește simboluri ale culturii creștine, care este în mod clar contrar sensului romanului). Eroina romanului, iubitor Japonia place punct de vedere estetic european, devine un loc de muncă într-o corporație fictiv „Yumimoto“ în cazul în care acesta este „supus tuturor, și nu este supus nimănui.“ Dintr-un entuziasm pur occidental comite acte care încalcă politicile corporatiste, relația confuz cu compania si duce colegii la „pierderea feței“. Drept urmare, eroina se referă la spălarea ferestrelor și curățarea toaletelor - o măsură educativă obișnuită pentru japonezi, percepută de ea drept o nedreptate monstruoasă. În acest caz, eroina curaj „lupta circumstanțelor“, deși este de așteptat să exact opusul - recunoașterea faptului că drumul vechi a fost o greșeală, și corectare ... Filmul pe romanul lui Nothomb a fost primit cu căldură în Japonia, la festivaluri, dar să-l, nici unul dintre distribuitorii japonezi au decis să nu ...
Un exemplu de Japonia este adesea citat pentru a dovedi posibilitatea de modernizare de succes se dovedește contrariul - în cazul în care este de succes, nu este în modernizarea, să nu adopte valorile occidentale din timpurile moderne, și în adaptarea societății la condiția ca Occidentul a creat în întreaga lume. Pentru a nu fi cucerit, japonezii mai întâi au imitat europenii, dar au încercat să-și creeze propriul imperiu colonial prin forța armelor. Apoi, când această încercare a eșuat, a imitat sub americanii, dar a încercat să-și creeze propriul imperiu economic. Dacă o nouă forță apare în lumea care necesită o adaptare din Japonia, atunci societatea ei se va schimba din nou, dar ... va rămâne în sine.
Istoria cunoștea o singură "modernizare" reușită - aceasta este transformarea societății occidentale în ea însăși. Această transformare, însoțită de o mare lovitură culturală și de revoluții, nu a fost, de asemenea, fără durere, dar, din moment ce aceasta a fost transformarea valorilor proprii ale Europei Occidentale, o re -ificare. a avut succes. Statele Unite, în general, s-au înființat "de la zero", s-au născut deja ca "societate modernă". Toate celelalte societăți ale lumii au trebuit să răspundă într-un fel sau altul provocării provocate, deoarece Occidentul devenise o amenințare militară și economică pentru existența lor. Expansiunea colonială a europenilor și "neocolonialismul" economic al Statelor Unite, în condițiile unei superiorități militare și tehnice totale, au forțat toate societățile non-occidentale să se schimbe sub presiune externă. Semnificația acestor schimbări este că societățile își recapătă oarecum autonomia externă pierdută. Natura "răspunsului" poate identifica următoarele tipuri de schimbări de modernizare:
Particularitatea contramodernizării ca răspuns la provocarea Occidentului a fost o dependență funcțională de cine este provocator. "Sistemul socialist", construit în lumea din jurul URSS, a fost, de fapt, un "sistem anti-capitalist". Nu este întâmplător că în terminologia sovietică a apărut un termen ciudat: "țări care au ales calea non-capitalistă de dezvoltare". Pretențiile reale ale URSS la suveranitatea ideologică globală au dispărut foarte devreme, iar capitalismul mondial a păstrat caracterul "enveloping" în relație cu socialismul mondial. Treptat, țările socialiste au fost "funcționalizate" în cadrul sistemului capitalist mondial și, în cea mai mare parte, supraacurate. Nu este un accident faptul că noul val anti-capitaliste, mai ales în America Latină, a crescut în exact acele țări care erau în sistemul mondial de afară și anti-capitalismul este o modalitate pentru ei de a ocupa un loc mai mare în lume și să se integreze.
3) Antimodernizarea este o încercare de a se dispersa cu Occidentul nu numai sistematic și prin metode, ci și prin scopuri. Dacă contramodernizarea este încercarea unui amator de a concura cu "pro", atunci anti-modernizarea este o încercare de a nu juca deloc sau de a juca un joc complet diferit. În cazul în care nucleul de Vest a proclamat valori de succes și eficiență, există o ideologie anti-modernizare se spune despre necesitatea de a fi conținut cu puțin, că puritatea spirituală este mai importantă decât profit și confort. Formula concentrată aceste sentimente exprimate de lider al Revoluției Islamice din Iran, Ayatollahul Khomeini: „Nu avem nevoie de mașini. Ne așezăm pe măgari și vom fi mai curat din punct de vedere spiritual. " În plus față de Iran, a implementat conceptul de „economie islamice“, să adere la concepte similare, cum ar fi liderii birmani, încercând să construiască un „socialism budist“ sau regimul nord-coreean, bazat pe idei „Juche“ - „încrederea în sine“. În cazul în care kontrmodernizatsiya - un răspuns de conflict funcțional la provocarea de Vest, antimodernizatsiya - aceasta este, de obicei, escapism, dorința de a evita conflictele. Din acest motiv, sentimentele anti-modernizare au găsit întotdeauna un sprijin în Occident.
Acest lucru este deosebit de clar în istoria Iranului. țările occidentale bătător la ochi, dar este susținută în mod semnificativ rezistența islamică la politica iraniană Shah, pentru că el și-a stabilit sarcina de a transforma țara într-o superputere regională. Printre realizările lui șah, cu care era deosebit de mândru, a fost crearea industriei automobilelor. Și în acest context, despre mașini cuvinte citate mai sus Khomeini devin destul de sens diferit, destul de specifice - nu este „struguri acri“, și oferă să renunțe la ceea ce a fost deja creat. Cu toate acestea, după moartea lui Homeini, industria iraniană a automobilelor a început să se revigoreze rapid. În prezent, producția de automobile reprezintă 18% din producția industrială totală a țării în valoare, angajând 8% din populația aptă de muncă a Iranului. Este semnificativ faptul că conflictul dintre SUA și Iran a început să se deterioreze în acel moment când să înlocuiască ortodox Khomeinismul a venit politică mai pragmatică, care a pronunțat tendințe kontrmodernizatsionnye. În special, conflictul din jurul puterea nucleară iraniană - acest lucru este demonstrat prin adoptarea unei noi instalații în Teheran - să fie pe picior de egalitate cu Occidentul în energie și arme.
"Modernizarea" New Times nu reprezintă, așa cum am menționat deja în introducere, ceva excepțional în istorie. Într-o eră a unei societăți care a făcut pași mari în dezvoltarea, în special - în dezvoltarea militară decât vecinii le-au aruncat un apel de modernizare forțată să se schimbe sau să se supună. Cel mai impresionant exemplu al acestei modernizări a fost „elinizare“, care a cuprins atunci oecumene (de exemplu, cunoscut grecilor lumii) în zona din Spania și Africa de Nord spre vestul Indiei și Asia Centrală. În primul rând, grecii care au dezvoltat propria lor tradiție, au conducere culturale, militare și de organizare în comunități ecumenice, care a avut ca rezultat înfrângerea lui Alexandru cel Mare, Imperiul Persan și crearea, în locul mai multor regate elenistice. Apoi, chiar și țările care nu au fost afectate de campaniile lui Alexandru (Pont, Armenia, Roma) au început într-o oarecare măsură să absoarbă cultura elenistică, modul grec al vieții și viziunea asupra lumii. Și aici putem identifica principalele tipuri de "răspuns" la elenizare.
- tip simbiotic „elinizare catch-up“, a apărut ori de câte ori puterea a trecut direct la greci, cea mai organică, această simbioză a fost în regatul lui Ptolemeu în Egipt, în cazul în care cultura egipteană greacă și a existat în paralel, iar în unele locuri au găsit punctul de sinteză. Tipic „kontrellinizatsiyu“ efectuate parților - poporul iranian, pentru a restabili parțial regatul persan. Partia a fost complet non-grec spiritul public, dar influența culturală a grecilor a avut nici o îndoială (după moartea într-o luptă cu regele parților Parți Marcus Crassus a arătat aproximativ cap dezmembrată, invocând în acest caz tragedian grec Euripide), iar parții în unele privințe chiar superioare militar și grecii și romanii, ei au creat o cavalerie grea, care a devenit brațul principal de luptă în Evul Mediu.
- "Anti-elenizarea" a fost caracteristică vechii Iudeii, unde rebeliunea macabeană a fost îndreptată împotriva domniei grecilor și împotriva elitei elenizate. Mișcarea fariseilor a amintit foarte mult de curentele fundamentaliste de astăzi.
- "Peste elenizare" a avut loc în două moduri diferite. Romani, au fost semnificativ diferite de greci și instituțiile sociale, și valori, precum și modul de luptă au creat un imperiu mondial, care a înlocuit regatele elenistice. Pax Romana a fost o uniune politică și culturală mult mai perfectă decât lumea elenistică. Dar, așa cum scria poetul roman Horace. "Grecia, luat prizonier, victorii sălbaticii captivate, în creația artistică a lui Lazi". Fondat de cultura romani a fost, în mare măsură, cu sinteza greacă și continuarea acesteia. A fost romanii au dat cultura greco-romană, natura „global“ pentru moment (adică, care să acopere întreaga ecumenice) civilizația.
Modul opus al supra-elenizării a fost dezvoltarea creștinismului. Nu este comandat, elenism, și o resping cu fermitate, de a crea noi valori, o nouă „zonă centrală“, o nouă idee a societății, contradicțiile elenistică și se suprapune în mare măsură. Rezistența oecumenului elenizat la un nou ideal social și cultural a fost foarte semnificativă. Primele trei secole ale istoriei creștinismului sunt o serie de persecuții continue. Dar apoi Imperiul Roman acceptă creștinismul ca religie de stat. În cazul în care Occidentul nu mai este de economisire Roma de invaziile barbare și noua sinteză culturală a Europei medievale este construit la intersecția dintre creștin și varsvarskih-germană a început în sinteza Est greco-romano-creștină - bizantinism. a durat mai mult de un mileniu, tot în timp ce trăiesc Imperiul Bizantin, cel mai durabil al imperiilor mereu existente. Gânditorul rus Konstantin Nikolaevich Leontiev dă următoarea caracteristică Bizanțului:
"Bizantinismul în stat înseamnă autocrație. În religie, înseamnă creștinism cu anumite caracteristici care îl deosebesc de bisericile occidentale, de erezii și schisme. În lumea morală, știm că idealul bizantin nu are această înaltă și, în multe cazuri, extrem de exagerată noțiune a personalității pământești umane, care este adusă în istorie de feudalismul german; cunoaștem înclinația idealului moral bizantin spre dezamăgire în orice lucru pământesc, în fericire, în stabilitatea propriei noastre purități, în capacitatea noastră de perfecțiune morală completă aici, în dale. Știm că bizantinismul (ca și creștinismul în general) respinge orice speranță pentru bunăstarea comună a popoarelor; că el este cea mai puternică antiteză față de ideea întregii omeniri, în sensul universalității terestre, al libertății pământești, al perfectității pământești și al suficienței. "
O descriere vie a Bizanțului de Leontiev nu poate fi considerată perfectă. El exagerează gradul de pesimism al bizantinilor, fără a observa că principalul lucru din viziunea lor asupra lumii era ideea confruntării lumii culturale creștine cu haos și barbarism. ideea de "restrângere" ("catechon"), adică civilizație și ordine politică, care împiedică lumea să se strecoare în fărădelege ("anomie"). Nu mai puțin importante pentru bizantini erau ideile isihasmului. adică certitudinea că persoana pioasă este încă aici, în această viață se poate intra în contact cu Dumnezeu, se poate ajunge la sfințenie. Dar, într-un fel sau altul, sinteza supra-elenismului creștin și roman - Bizanț. prelungirea vieții și chiar a elenismului, mai presus de toate - valorile culturale universale valabile pe care le-a creat. Trebuie remarcat faptul că societatea rusă mai păstrează elementele esențiale ale bizantinismului în structura sa, în "zona centrală" a acesteia. Și nu numai păstrează, ci și le dezvoltă.
Trimiteți-le prietenilor: