2. Idei și opinii ale principalilor reprezentanți ai neo-freudianismului
2.3 Conceptul de "psihanaliză umanistă" E. Fromm
2.4 "Teoria interpersonală a psihiatriei" GS Sullivan
Ideile lui Freud continuă să influențeze psihologia, literatura, arta, antropologia, sociologia și medicina. Multe dintre opiniile sale sunt acceptate în general, alte aspecte ale teoriei sale sunt dezbătute pe scară largă.
Predecesorul ideologic al neo-freudianismului este A. Adler. Ideile sale au fost preluate și dezvoltate de K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm și alții.
1. Ideile de bază ale neo-freudianismului
Diferitele teorii și concepte ale neo-freudienilor au contribuit la răspândirea orientării psihanalitice și la introducerea unui complex de reprezentări psihanalitice în diferite sfere ale vieții publice. Cum direcția neo-freudianismului a fost formată în anii 30 ai secolului XX în SUA și de atunci sa bucurat de o popularitate și o influență tot mai mare.
Criticând anumite prevederi ale psihanalizei clasice în interpretarea proceselor intrapsihice, reprezentanții neofreydizma a lăsat conceptele sale cheie (motive iraționale ale acțiunii umane, inerente pentru fiecare individ) și a mutat centrul de greutate la studiul relațiilor interpersonale.
Societatea este privită ca sursă de alienare generală și este recunoscută ca fiind ostilă tendințelor fundamentale în dezvoltarea individului și transformarea valorilor și idealurilor ei. Prin vindecarea individului, întreaga societate poate și trebuie să fie vindecată.
2. Idei și opinii ale principalilor reprezentanți ai neo-freudianismului
Adolf Adler (1870-1937) a fost primul care a refuzat o înțelegere a inconștientului lui Freud. Conceptul principal este stilul vieții. Este pusă în copilărie. Principiul călăuzitor al activității este voința puterii. Acțiunile, deciziile nereușite - formează un complex de inferioritate. Inferioritatea este compensată prin agresivitate, ca dorință de a domina pe alții.
Adler a creat teoria "Compensației". Esența căreia oamenii care sunt defecți sau au deficiențe morale compensează acest lucru cu hiperactivitate, dorință de putere.
Subiectul acestei teorii este integritatea vieții psihice a individului. Sarcini principale:
Studiul compensării de inferioritate;
Potrivit lui Adler, oamenii încearcă să compenseze sentimentul de inferioritate, în curs de dezvoltare stilul său unic de viață, în care caută să realizeze obiectivele manechinului axat pe excelență sau perfecțiunea. situatii din copilarie adverse, inclusiv Adler pune accentul pe inferioritate de organe, supraprotecția și respingerea de către părinți, de a promova escaladarea unui sentiment de eșec într-un complex de inferioritate - o exagerare a propriei sale slăbiciuni și inadecvare.
Subiectul acestei direcții este personalitatea nevrotică. Sarcini principale:
Studiul formării unei personalități nevrotice;
Distingerea unei personalități sănătoase și nevrotice;
Aplicarea ideilor neo-freudiene în educație și psihoterapie.
O personalitate nevrotică, conform teoriei lui Horney, este o persoană cu o nevoie de securitate neplăcută.
Fiecare strategie este însoțită de o orientare de vârf în relațiile cu alte persoane:
orientarea spre oameni;
orientare de la oameni;
orientare împotriva oamenilor.
În funcție de aceste tipuri de orientare, au fost identificate trei tipuri de personalitate nevrotică: compliant, detașat și agresiv. Nevoile nevoilor - acestea sunt excesul de nevoi
în dragoste și aprobare;
în ghidul partenerului;
în limite clare;
în exploatarea altora;
în recunoaștere publică;
admirându-se;
în autosuficiență și independență;
în perfecțiune și în inconveniență.
Toate aceste strategii sunt folosite de o persoană sănătoasă, dar le schimbă în mod flexibil în funcție de circumstanțe.
Conceptul de "psihanaliză umanistă" E. Fromm
omul, a spus el, este inițial între viață și moarte, "el este aruncat în această lume într-un loc și timp aleator" și "este aleasă de la el din nou accidental"
există o contradicție între faptul că fiecare ființă umană este purtătoarea tuturor potențialelor inerente în ea, dar nu le poate realiza ca rezultat al scurtei durate a existenței sale. Omul nu poate evita aceste contradicții, ci le reacționează în moduri diferite, în funcție de caracterul și cultura sa.
Un complet diferit, de la Fromm, are contradicții istorice. Ele nu sunt o parte necesară a existenței umane, ci sunt create și rezolvate de o persoană fie în procesul propriei sale vieți, fie în perioadele ulterioare ale istoriei. Eliminarea contradicțiilor istorice Fromm asociate cu crearea unei noi societăți umaniste.
În cartea Revoluția speranței (1968), Fromm își prezintă ideile despre modalitățile de umanizare a societății moderne. El a avut mari speranțe pentru introducerea de „planificare umaniste“, „activare a individului prin metoda de înlocuire“ birocrația alienați „înseamnă“ managementul umaniste „schimbarea modului de consum în direcția creșterii“ activare «a omului și eliminarea pasivitatea sa, răspândirea unor noi forme de orientare psiho-spirituale», care ar trebui să fie "echivalentele sistemelor religioase din trecut".
În același timp, Fromm propune ideea creării unor comunități mici în care oamenii trebuie să aibă propria lor cultură, stil de viață, comportament, pe baza unor "orientări psiho-spirituale" comune care amintește de rezultatele și simbolurile vieții bisericești.
2.4 "Teoria interpersonală a psihiatriei" GS Sullivan
Sullivan și-a numit teoria "teoria interpersonală a psihiatriei". Se bazează pe trei principii împrumutate din biologie:
principiul existenței comunale (sociale);
principiul activității funcționale;
În acest caz, Sullivan modifică și combină în conceptul său două direcții psihologice cele mai comune în SUA - psihanaliză și behaviorism.
Sullivan credea nevoia și creează tensiuni și formează modalități de depășire a dinamismului, care nu sunt doar modele de transformări energetice, ci și un mod ciudat de acumulare a experienței, a cunoștințelor necesare pentru satisfacerea nevoilor, pentru adaptare. În acest caz, sunt din ce în ce mai importante pentru viața dinamismului, care satisface nevoi diferite în ceea ce privește gradul de importanță.
Principalul, care duce la nevoia tuturor oamenilor, Sullivan simțea nevoia de sensibilitate și nevoia de a evita anxietatea. Cu toate acestea, posibilitățile de satisfacere a acestora sunt diferite, deoarece pentru realizarea nevoii de mângâiere există anumite dinamici care îi ajută pe copil să o primească de la rude. Sursele aceleiași alarme sunt atât de diverse și de imprevizibile încât nu se poate exclude complet posibilitatea unor evenimente neplăcute, deranjante din viața unei persoane. Astfel, această necesitate de a evita anxietatea duce la personalitate și determină formarea "sistemului I" care stă la baza acestuia.
Vorbind despre "sistemul I", Sullivan identifică trei dintre structurile sale - un bun eu, un rău și nu eu. Dorința de a te personifica ca un sine bun și de a evita opinii despre tine ca un sine prost, sunt cele mai importante pentru o persoană, din moment ce părerea despre sine e rea este o sursă de anxietate constantă.
Pentru a-și proteja persoana personificată pozitivă formează un mecanism special, pe care Sullivan îl numește atenție selectivă. Acest mecanism elimină toți iritanții care pot provoca anxietate, schimbă opinia persoanei despre ei înșiși. Deoarece principalele cauze ale anxietății se află în comunicarea cu alte persoane, atenția selectivă reglementează nu numai personificarea lor, ci și imaginile altor oameni.
Deși analiștii Sullivan împărtășit punctul de vedere al naturii inconștientă a nevoilor de bază (în special, nevoia de sensibilitate și de anxietate evitarea), dar el a contestat opinia caracterul lor înnăscut, precum și despre instinctul agresiv înnăscut. El credea că atât agresiunea, cât și anxietatea se dezvoltă în mod inevitabil în copil în primele zile ale vieții sale. El devine infectat cu neliniște de la mama sa, care își face griji dacă este bine dacă este plin sau sănătos. În viitor, există deja motive proprii de îngrijorare, stimulând dezvoltarea unei atenții selective.
Ideile neo-freudianismului, în ciuda conceptelor lor psihologice, au avut un impact enorm asupra vieții sociale, eticii, culturii. Punctele de vedere ale neo-Freudienii au primit deosebit de bine cunoscut la mijlocul anilor '60 în timpul unui discurs „Noii Stângi“, care au fost entuziasmați de ideea de Reich a „revoluției sexuale“, Marcuse pe om „unidimensionale“ și nevoia unui „mare eșec“, atât din capitalism și socialismul, distorsionat de sistemul totalitar de putere.
În știința franceză, psihanaliza structurală a lui Jacques Lacan (1901-1981), în care psihanaliza se conectează cu lingvistica, a devenit larg răspândită. Miezul abordării sale structurale este exprimat de formulele "inconștientul este limbajul", "inconștientul este structurat ca limbă". În această lucrare, Lacan se bazează pe metodele de cercetare dezvoltate de F. Saussure, R. Jacobson și alții.
Astfel, astăzi neo-freudianismul prezintă multe concepte și abordări diferite, foarte îndepărtate. Unele versiuni moderne ale psihanalizei au ajuns deja atât de departe de versiunea sa originală freudiană încât își păstrează numele doar pentru a se distinge de comportamentul psihologic și experimental în psihologie.
Shertok L. Neidentificat în psihicul uman. - M. 1982.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: