Existența omului
Ființa umană ca problemă filosofică
Problema determinării existenței omului. Fiind un dar, dezvăluind prezența omului în lume. Omul în viața lumii dezvăluie viața de mai multe feluri, mai multe niveluri și multidimensionalitatea ființei sale. O persoană la intersecția naturii, a istoriei, a culturii este creatorul, martorul și trailblazerul.
Omul și lumea: problema locului omului în spațiu, natură, societate, cultură ca sistem de relații "om-spațiu", "om-natură", "om-societate";
Cosmismul existenței umane
Lumea ca totalitate non-totalizabilă a tot ceea ce este. Lumea ca natură și lumea ca istorie. Fiind în natură ca identitate. A fi în istorie este ca negativitatea, diferența.
Două concepte de origine umană: religioase și științifice.
Conceptul religios afirmă că omul a creat, a creat pe Dumnezeu. Motivul pentru apariția omului este o forță supranaturală, supranaturală în a cărei rol Dumnezeu îl vorbește.
În conceptul științific, apariția omului este văzută ca un produs al dezvoltării evolutive a naturii. În cadrul conceptului științific, se pot distinge trei ipoteze ale apariției omului pe Pământ.
În primul rând, este o ipoteză exprimată de Charles Darwin și în care maimuța este considerată strămoș al omului.
În al doilea rând, aceasta este versiunea conform căreia o persoană a coborât dintr-un animal, dar rămâne neclar din care animal.
În al treilea rând, este o ipoteză cosmică de origine umană, potrivit căreia omul nu sa născut pe Pământ, este străin de o altă planetă.
Neadaptarea fundamentală a omului la natură. Omul este un animal nefericit. Viața umană și istoria omenirii ca un proces de naștere permanentă. Mit, ritual, joc, artă - cele mai importante momente ale formării umane.
Bazele existenței umane
Baza naturală a existenței umane
Omul este o parte a naturii, pentru că este supus fizic și biologic. Natura în acest sens este singura bază reală pe care omul se naște și există. Termenul "natura umană", în acest sens, denotă fundamentele biologice (naturale) ale ființei sale. Natura umană - un set de caracteristici persistente, neschimbătoare înclinații și proprietăți comune care exprimă anumită persoană ca o ființă vie și inerente Homo sapiens, indiferent de evoluția biologică și proces istoric. Acestea includ aspectul, constituția fizică a corpului, codul genetic, tipul de sânge, culoarea ochilor, postura verticală, sistemul nervos, un creier foarte dezvoltat, instincte și reflexe condiționate, temperament, mentalitate, simțurile specifice.
Insuficiența naturală este inerentă omului. Din punct de vedere morfologic, o persoană este definită printr-un neajuns, care trebuie interpretat într-un sens biologic exact ca neadaptat, primitiv, adică subdezvoltare, nespecializat. O persoană nu are acoperire de păr, ceea ce înseamnă protecție naturală împotriva frigului; nu există organe atacătoare naturale și dispozitive corporale de scăpare; omul cedează majorității animalelor în acuitatea simțurilor; el nu are instincte reale, care este mortală vieții; în cele din urmă, are nevoie de protecție pe întreaga perioadă de hrană și copilărie, care este incomparabil mai lungă decât cea a altor ființe vii. Tocmai pentru că omul se naște ca o creatură imperfectă și neterminată, trebuie să recurgă în mod constant la practica de autoapărare, autodeterminare și auto-transcendență.
Omul este o parte a naturii, nu inseparabilă de cosmos și, în același timp, un cosmos uriaș, în mare măsură autonom față de lume. Cu toate acestea, omul și natura nu ar trebui să se opună reciproc, ci să le considere în unitate; omul este un factor natural activ, o funcție definită a biosferei și o anumită parte a structurii sale. Acest fapt presupune existența unui alt fapt incontestabil: independența omului față de mediu. Omul este deschis tuturor ființelor.
Fundamentele personale ale ființei umane
Motivele personale ale ființei umane sunt determinate de capacitatea sa de a-și determina dimensiunea nu în sensul fizic, ci în relația cu sine. Filosofia ca instrument de organizare a omului ajută o persoană să construiască o asemenea proporționalitate. Lumea interioară a omului este o lume complet independentă, separată a imaginilor sale, a formelor de gândire, a sentimentelor, a experiențelor și a senzațiilor; o lume care constituie o parte individuală a esenței unei persoane.
Omul ca subiect al meu este singura ființă care se poate vedea pe sine însuși ca pe "Eu" și pe lume ca pe "nu-eu". Eu însumi "Eu" formez centrul lumii mele și numai pe baza ei văd totul și mă realizez în activitatea practică. Libertatea și creativitatea sunt o modalitate de depășire a ambivalenței originale a unei persoane: o persoană și un individ. Numai eliberarea omului din sine ("transcendenta") aduce omul la sine. Auto-transcendența implică nu numai abilitatea de a se observa, ci și o schimbare în sine în activitatea cuiva. Omul este singura ființă care nu vrea să fie ceea ce este.
Omul este o ființă istorică și ca atare caută să pătrundă organic în viitor, unde este în pericol, riscul de a fi într-o criză, chiar și o situație fără speranță. Istoricitatea este o proprietate excepțională a unei persoane.
Omul este o ființă simbolică. Avem în vedere capacitatea unei persoane de a exprima multe realități într-o formă simbolică. Omul trăiește nu numai în lumea fizică, ca animal, ci și într-o lume simbolică. El este conștient de sine prin simboluri. Animalul folosește câteva semne, dar nu au simboluri. Un semn face parte din lumea fizică, un simbol face parte din lumea umană. Scopul semnului este instrumental, simbolul este semnificantul.
Limitele existenței umane
Problema non-echivalență a celor două limite ale existenței umane: moartea - este limita la care persoana se confruntă cu animale, nebunie - este limita în cazul în care o persoană este privată de umane corespunzătoare (cu care se confruntă cu limitele propriei specii, auto-identitatea, locul său în spațiul global, o construcție istorică).
Conștientizarea unei persoane de incompletența sa fizică și intelectuală. Îmbunătățirea de sine a omului ca sarcină de a depăși limitele (imperfecțiunea) ființei sale.
Ființă și nebunie
Ideea valorii nebuniei în filosofia antică: rațiunea umană nu poate fi redusă la ființă, este doar o schemă a ființei. În tradiție există o definiție paradoxală a minții - "înțelepciunea idioților", "ignoranța învățată". Madness este plasat deasupra rațiunii, deasupra unei activități raționale, încărcată cu un sens ontologic pozitiv. Madness este completă; înțelegerea este parțială; nebunie este totul în orice, rațiunea este o parte care este detașată de tot. Madness nu este doar absența rațiunii, ci și depășirea minții, ieșirea din ea - există o cale de ieșire din schema rațiunii, un progres în ființa pură. Insula este o ființă în interiorul ființei.
Ortodoxia, bazată pe valoarea contemplației super-raționale, o pune mai presus de raționamentul rațional (catolicismul).
Catolicismul, dimpotrivă, a avut întotdeauna tendința de a aduce cât mai mult dogmele bisericii sub logica formală.
Cu secularizarea și desacralizarea societății occidentale, atitudinea față de nebunie și nebunie a început să fie echivalată în ceea ce privește criminali, păcătoși, răufăcători. Începând cu Renașterea târzie și mai ales în epoca iluminării în conștiința occidentală, se formează treptat o identificare constantă a nebuniei și prostiei, cu rădăcina tuturor viciilor. Madness în lumea modernă, bazată pe afirmarea sensului absolut al rațiunii, descrie nu numai frustrarea conștiinței umane, ci implică și "dispariția ființei", indică pierderea ființei.
cu privire la problema nebuniei
În cultura modernă, două strategii epistemologice s-au dezvoltat în legătură cu problema nebuniei. Primul (reprezentanților săi - Mircea Eliade si Carl Jung), justifică dreptul la alteritate, dreptul la un mod civilizat și cultivat, insistă asupra echivalarea mentalității moderne și non-moderne.
Cea de a doua (reprezintă filosoful francez Rene Guenon, filosof italian Cesare Evola, revoluționari radicale) afirmă primatul marea nebunie rațiunii, susține corectitudinea această nebunie în toate cazurile și manifestările, insistă asupra faptului că nebunia domnea aici și acum, că calea rațiunii festivităților au uzurpare neautorizată, rău, înstrăinare.
- Sunteți aici:
- principal
- Filosofie. Note de curs
- Existența omului
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: