Printre lucrările sale timpurii se află trei tratate în apărarea vieții monahale, de neimaginat pentru teologia monahismului creștin; Buje le caracterizează ca "ascetism fără mistică". 79 Un tratat despre preoție, pe care Sf. Ioan Chrysostom a scris în timp ce este încă un diacon, dezvăluie o adevărată preoție, și nu o înțelegere monahală a spiritualității. Ulterior, și-a extins activitățile, referindu-se la problemele spiritualității laicilor. El a insistat ca exercițiile lor spirituale de bază să conŃină citirea Scripturilor, meditând asupra ei și participarea demnă la sacramente, mai ales în Euharistie. Pentru perfecțiune, a spus St .. Ioan Hrisostom, sunt numiți nu numai de călugări, ci și de creștinii din lume80
Monahismul în Est a existat în două forme: pustnici pustynnozhitelstva sau pustnici, și kinovitstvo monahal. Un exemplu este pustynnozhitelstva viața Antonie din Egipt, care a ales izolare la vârsta de douăzeci de ani și a murit în 356, la vârsta de 105 de ani. Viața Sf. Anthony, scris de Sf. Atanasie în 357 - cea mai importantă sursă de informații despre pustynnozhitelstva. Un alt document util este Apophthegmata Patrum sau zicerile unor pustnici celebri. În cele din urmă, trebuie să menționăm că caracteristica perioadei de mai târziu, a luat mai clar viața monahală forma prezentată în Historia monachorum în Aegypto, a comemorat viața călugărilor de la sfârșitul secolului al patrulea și scris de paladiu (+431) Historia Lausaica (Istoria Lavsaik), spune povestea unui călugăr viață în Egipt, Palestina, Siria și Asia Mică
Sf. Anthony a învățat, ca Sf. Atanasie, care gândesc la trecut și lucruri memorabile sufletul în lupta împotriva patimilor și ispitele diavolului. Dacă în fiecare zi creștinii trăiau ca ultima zi a vieții lor, ei n-ar păcătui niciodată. În lupta împotriva uneltirilor diavolului arme irezistibile sunt credința, rugăciunea, postul, și semnul crucii. Ca un pustnic merge în izolare împovărat cu propriile lor imperfecțiuni și înclinații rele, și ca diavolul pare să fie ataca sihastrul deosebit de sofisticat, viața pustnic de fapt, este o luptă continuă și agonie. O persoană poate scăpa de lume, ci în pustie a venit față în față cu propria lor păcătoșenie și diavolul, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5: 8).
O altă lecție importantă predată de Sf. Anthony, este ca un pustnic într-un efort de a finaliza predarea lui Dumnezeu caută intimitate, atât externe cât și interne. Prin urmare, acesta trebuie să fie vigilenți, astfel încât inima lui nu a fost penetrat, nimic nu a creat, pentru că a ajuns doar detașamentului absolută poate în întregime să știe dragostea. Dar pentru a nu cădea pradă mândria și iubirea de sine, pustnic, fiind ucenic al lui Hristos, de a trăi cu iubirea de aproapele, pentru a arăta că el însuși poate sacrifica pentru mântuirea sufletelor, aducând rugăciuni pentru alții, menținând în același timp credința lor în învățăturile lor spirituale. Deci, în conformitate cu St .. Anthony, un pustnic trebuie să fie gata să sacrifice intimitatea lor atunci când este necesar pentru Biserică sau de dragul sufletelor.
În jurul Sf. Anthony a adunat mai mulți studenți, atrasi de strictețea vieții și și-a îndrumat conducerea de mentorat. Treptat, viața pătrunde în alte teritorii. Sf. AmmoniusXXIV (+ 350 de ani), în ziua nunții, ia convins soția să ia un jurământ de castitate, sa retras cu ea în Valea Nitrică și a întemeiat o colonie de călugări. Ei nu aveau statut general și fiecare pustnic el însuși și-a determinat regula și modul de viață, deși sâmbăta și duminica s-au adunat în templul închinării și instruirii. Potrivit lui Palladius, în deșertul din Nitra au trăit până la cinci mii de eremiți XXV.
Dezertorii egipteni, aparent, au avut o mare influență asupra pustnicilor sirieni, care au adus penitența la extrem. Ei au negat orice disciplină, au preferat modul de viață rătăcitor în zonele sălbatice și în deșert, au refuzat complet de la muncă manuală, dedicandu-și viața la rugăciune continuă. În Palestina, pe de altă parte, asceții au condus o viață aproape imobiliară, agățându-se de locurile sfinte, pentru a avea protecție și a efectua servicii. Până în secolul al IV-lea, rândurile lor au fost lărgite considerabil din rândul pelerinilor; ei au vizitat și Sf. Hieronymus, St. Paul și John Cassian.
Simultan cu prosperitatea deșertului din Egipt, Pachomius, născut în Esna, nu departe de Teba, introduce o altă formă de viață monahală - kino-religie. În anul 318, abandonând cariera unui războinic și petrecând puțin timp sub conducerea pustnicului Palamon, Pakhomi sa stabilit pe malul estic al Nilului, la nord de Thebes. Hostelul sa dezvoltat treptat, pe măsură ce ceilalți asceți s-au alăturat lui Pachomius. El a pus această formă de viață monahală mai presus de cea a purtătorilor simpli:
Viața cinematografului este mai perfectă decât viața ancoratului, datorită acelor virtuți care în mod inevitabil îl fac pe toți prin comunicarea zilnică cu frăția. În plus, frații învață observând lucrurile și virtuțile unul altuia. Proiecția neîncetată ne duce pe calea morții trupului, iar cei care au ajuns la perfecțiune ne arată calea de urmat.
Atunci când numărul de călugări a ajuns la 100, Pahomie a fondat oa doua mănăstire - la o oarecare distanță de la Teba, iar aceste mănăstiri au fost nouă ani mai târziu. Fiecare mănăstire a fost o mică localitate din mai multe clădiri, fiecare dintre acestea fiind locuite de aproximativ patruzeci de călugări, iar întregul complex era înconjurat de un zid. La cererea sorei sale, Pahomie a fondat, de asemenea, o mănăstire, alegerea unui loc pentru ea aproape de sex masculin, dar pe malul opus al râului turbulentă, care nu este permis să se deplaseze oricare dintre călugări, cu excepția preotului care a efectuat serviciul pentru călugărițe.
Regula de Sf. Pachomiya a constat din 192 instrucțiuni, indicând prudența și moderarea compilatorului. Conducătorul fiecărei mănăstiri este abatele sau arhimandritul, iar toți călugării i-au fost obligați prin ascultare deplină. Alți călugări au fost chemați în funcție de pozițiile lor inferioare: asistenta, preotul săptămânal, trezorierul etc. Mâncărurile și rugăciunile erau comune, fiecare călugăr dăduse tot ceea ce a câștigat la trezoreria comună. Din păcate, unii călugări erau preocupați numai de bunăstarea materială a pensiunii, refuzând să se supună lui Pachomius altfel. Răbdarea și blândețea lui doar le-au întărit în egoism și neascultare. Cu toate acestea, în cele din urmă Pakhomi a luat o poziție decisivă: fie călugării se vor supune regulii, fie vor trebui să părăsească mănăstirea.
De acum înainte, când va veni ora închinării generale, vă veți aduna și vă veți schimba atitudinea față de mine. În mod similar, când sunteți convocați la o masă, veți veni împreună și vă veți schimba comportamentul anterior. Dacă sunteți în continuare înclinat să încălcați regulile pe care vi le-am dat, puteți pleca acasă. "Pământul este Domnul și ceea ce îl umple" (Psalmul 23: 1). Dacă vrei să pleci - voința ta; Dar în timp ce sunt aici - nu aparțineți aici, dacă nu doriți să urmați regulile pe care vi le-am dat.
Pentru ascultarea Pahomiya - ascultare față de domnie și față de bătrân - a fost baza temeliei vieții comunității. În același timp, a vrut să organizeze viața mănăstirii, astfel încât fiecare călugăr să simtă că conduce un mod de viață care să se potrivească călugărilor. Deci, Pachomius a spus: "Nu înțelegeți că unii frați, mai ales cei mai tineri, au nevoie de relaxare și odihnă?" Cu o altă ocazie el a ordonat: "Lăsați pe masă totul să fie din abundență, pentru ca oricine să se poată nega și să devină virtute în măsură". Cu alte cuvinte, fiecărui călugăr i sa permis să mănânce la fel de mult cum era cerut de el, în funcție de starea sănătății sau gravitatea muncii. Măsura muncii fizice a fost, de asemenea, definită pentru fiecare, în conformitate cu forțele sale.
Reguli monahale, prescrise de statutul Sf. Pachomiya, au fost percepute de laurile palestiniene fondate de Sf. Illarion, și apoi în curs de dezvoltare sub conducerea Sf. Teodosie. Multe tradiții care au apărut mai târziu în ordinele monastice și mendicante ale Occidentului au provenit, de fapt, în mănăstirile Sf. Pahomie. Deci, Sfinte. Pachomius a insistat asupra unei perioade de testare și novitiate înainte de acceptarea finală a unui candidat pentru sânul unei comunități monastice. La începutul noviciatului a avut loc o ceremonie de împerechere, în timpul căreia novicele au primit îmbrăcăminte monahală: o tunica de in, o haină cu capișon și o mantie de piele de capră. Decizia de admitere în novici a fost făcută prin votarea călugărilor care făcuseră deja jurăminte; și după trecerea cu succes a noviciatului, care constă în principal din muncă fizică, în stăpânirea științei ascultării și în memorarea pasajelor mari din Scripturi, tânărul călugăr a promis să trăiască conform statutului.
În mănăstirile Sf. Pahomiya de mai multe ori pe săptămână abatele conduce conversații spirituale cu comunitatea; în zilele de sâmbătă și duminică, călugării au participat la liturghie și comunicau - în cea mai apropiată biserică, dacă mănăstirea nu avea preotul. Sarcini de lucru au fost determinate în fiecare dimineață de starețul mănăstirii; Tăcerea a fost respectată cu strictețe, în special la masă. În post-miercurea și vineri pe tot parcursul anului și în timpul Postului în fiecare zi - mâncați o dată pe zi. Călugării s-au abținut complet de la carne și vin și nu au mâncat niciodată între mese. În timpul mesei au fost îmbrăcați în rumegătoare cu glugă; au dormit fără a se dezvălui, nu pe pat, ci într-un scaun cu spătar îndoit, ușile celulelor au fost întotdeauna deschise.
Până la moartea Sf. Pahomia din 346 în Egipt a înflorit multe comunități monahale. Cu toate acestea, a fost în Asia Mică sub conducerea Sf. Vasili (+379) monahismul se confrunta cu noua sa crestere; de la folk, formă de viață ascetic disponibile tuturor, „el a fost destinat să devină o spiritualitate vysokouchenoy școală pătrunsă Alexandria, și mai presus de toate - origenovskim, patrimoniu“ .83 pentru contribuția sa la teologie și instituționalizarea vieții comune a Sf. Vasile este, în general venerat ca părintele monahismului estic, cel puțin - monahismului ca un anumit stil de viață sau de un tip special de vocație.
Vasile sa născut în 330 de g. Educația a fost primită în Cezareea, Constantinopolul și Atena. În Cezareea sa întâmplat întâlnirea cu Gregory Nazianzin și au devenit prieteni adevărați. Aceștia s-au confruntat cu gnosticismul păgân al grecilor și cu erezia ariană; Mai târziu, transcendența lui Dumnezeu și a divinității lui Hristos a fost apărată în disputele cu arienii de către Grigore Nazianzin și Grigorie de Nyssa (fratele lui Vasile). Datorită lor, spiritualitatea monahismului a devenit ortodox, gnosticismul creștin.
Apelarea la viața ascetică Vasili simțit în tinerețe. El a călătorit în Egipt, Siria și Mesopotamia, în cazul în care de ceva timp a condus un stil de viață monahală. Apoi, după întoarcerea acasă, el a dat tot ce avea săracilor și a trăit ca un pustnic, până când, până la 370, el nu a fost pus un episcop. În ciuda faptului că Sf. Vasili a câștigat faima pustnic, el nu a considerat viața monahală ca o chemare exclusivă sau speciale; el chiar a încercat să nu folosească cuvântul „călugăr“ și numit pustnici și călugări creștini pur și simplu. Pentru comunicare. Vasile, precum și alți tați, viața monahală a fost consecința logică a angajamentelor care au creștinul în botez. Faptul că viața religioasă oferă credincioșilor obișnuiți ca un ideal, indică faptul că, pentru toți creștinii, exista doar un singur tip de spiritualitate - pentru Apostolica adevarata vita, si apropierea de idealul perfecțiunii creștine a constat zhizni.84
Cu toate acestea, a fost doar un astfel de accent pe viața monahală - și, desigur, contemplativă - a condus la prezentarea altor probleme urgente. Nu creștinii, în acest caz, se împart în două categorii - perfecți și obișnuiți? Nu este adevăratul fapt al recunoașterii monahismului idealul faptului că creștinii care trăiesc în căsătorie sunt lipsiți de ocazia de a atinge perfecțiunea creștină? Sau, poate, există două feluri de perfecțiune, unul - obișnuit și altul extraordinar? Aceste întrebări au fost ridicate constant în istoria spiritualității creștine.
Sf. Vasile, cu toate acestea, a arătat nici o preferință specială pentru orice viață pur solitare, sau retragerea completă din societate. Când a fost întrebat dacă monahul este adus în kinovitstve, retrag în deșert, el a răspuns: „Ar fi o manifestare de auto-voință, întotdeauna străin pentru toată lumea să se închine lui Dumnezeu“ .85 angajamentul față de viața comună Vasile explică porunca iubirii:
Cine nu știe că omul este o ființă ciudată și sociabilă și nu o persoană sălbatică și singură? Nimic nu este mai intrinsec pentru natura noastră decât a fi în comuniune cu noi înșine ca o nevoie de unii pe alții și ca o iubire pentru vecinul nostru din rasa noastră umană. După ce am semănat în noi, în inimile noastre aceste semințe și așteptam de la ei fructe, Domnul a spus: "O poruncă nouă vă dau ca să vă iubiți unii pe alții" (Ioan 13:34). Ce a spus El prin aceasta? "Prin aceasta toți vor ști că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unul altuia" (Ioan 13:35). Aceste legăminte sunt întotdeauna atât de inextricabil legate de El, încât El percepe faptele noastre bune pentru vecin, ca o lucrare pentru Sine. "Din moment ce ați făcut acest lucru unuia dintre cei mai mici dintre acești frați, mi-ați făcut-o" (Mt 15: 35-40). Și, prin urmare, respectarea primului legământ duce la respectarea celui de-al doilea și al doilea ne întoarce la primul. "Aceasta este porunca mea, să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit" (Ioan 15:12) 86
Trimiteți-le prietenilor: