Deseori, creștinii ortodocși trebuie să condamne orice utilizare a forței. Ca argumente folosiți citatele biblice: "nu ucideți", "luați sabia din sabie și piară", "întoarceți obrazul drept" și altele. Și unii creștini se încadrează uneori în extrema opusă și spun că violența, dacă este "în numele adevărului", poate fi o faptă de caritate. Cum arată cu adevărat Biserica folosirea forței? Cum a evoluat atitudinea creștinilor față de măsurile de constrângere socială și afacerile militare de-a lungul istoriei? Să încercăm să înțelegem.
Porunca Vechiului Testament "Să nu ucizi" interzice orice privare de viață, sub nicio circumstanță?
Primul lucru care se leagă pacifiști, argumentând cu creștini - pe porunca Vechiului Testament „Să nu ucizi“, pe care Domnul le-a dat lui Moise pe muntele Sionului (Exod 20:13). Și este interpretat extensiv - ca o interdicție necondiționată a privării vieții oricărei persoane, în orice circumstanțe.
Există și alte motive, destul de evidente: evreii din Vechiul Testament, nu a existat nici un moment, în termeni de astăzi, „disonanță cognitivă“ între respectarea poruncilor și necesitatea de a lupta, apărarea credinței și a independenței Israelului. Pedeapsa cu moartea este, de asemenea, practicat, și nu există nici o dovadă istorică că cineva a contestat pedeapsa cu moartea ca o încălcare a poruncii „Să nu ucizi.“
Cum au tratat primii creștini războiul și serviciul militar?
Cu toate acestea, a servit ca soldat sau comandant militar să fie în Imperiul Roman menit să aducă jurământul obligatoriu și de a participa la parade și sărbători. Elemente ale ritualului militar strâns legate între ele cu cultul păgân. Armata a participat, de asemenea, la persecuția creștinilor. În orice moment, subiectul războinică creștin la amenințarea de a deveni un calau frați în credință. Nu este surprinzător faptul că scriitorii bisericii din primele secole și-au exprimat dezaprobarea față de serviciul militar. „Dialogul cu Trifon“ Iustin Martirul a spus: „Suntem plini de război, vărsare de sânge reciprocă și tot răul, a schimbat armele militare, săbiile noastre fiare de plug, și din sulițele noastre în unelte de cultivare a terenului.“ Tertulian argumentează exhaustiv inadmisibilitate pentru un creștin să pună pe cap o cununa de lauri - un simbol al câștigătorilor. Și Ipolit al Romei (circa 170 - circa 235 ..) În al 16-lea canon prevede: „Soldat, situat în serviciul public, ar trebui să fie învățați să nu omoare oameni, și refuză să o facă în cazul în care el este de a fi comandat.“
În general, profesorii de creștinism timpuriu nu au recomandat creștinilor să intre din nou în serviciul militar. Când au intrat în armată înainte de botez, a fost necesar să se evite actele idolatre și vărsarea de sânge - adică, în esență, să rămână în posturi auxiliare și în protecție. "Oricine a luat puterea de a da ordine de a ucide și chiar și soldații obișnuiți, nu ar trebui să facă acest lucru în niciun caz, chiar dacă primesc o ordine. Ei nu trebuie să se certe (să participe la ostilități - Ed.) ", Spune cel de-al 13-lea canon al lui Hippolytus al Romei. Dacă creștinul a participat la luptă și a ucis, el avea dreptul la penitență cu excomunicarea din sacramente ", pentru ca, cel puțin prin pedeapsă, să fie curățite lacrimile și lamentările" (canonul 14).
Ce spun sfinții părinți ai timpului bizantin despre responsabilitatea creștinilor pentru menținerea ordinii și a păcii?
În perioada bizantină, serviciul militar și menținerea ordinii publice sunt considerate una dintre cele mai importante ministere. Creștinii sunt chemați pentru asistență reciprocă, curaj, sacrificiu, solidaritate civică și responsabilitate, pentru protejarea celor slabi. Baza pentru aprecierea înaltă a muncii militare este văzută în cuvintele lui Isus Hristos: nu mai mult decât acea iubire, ca și cum un om își va pune viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13).
Sfântul Atanasie cel Mare: "Este inacceptabil să ucizi: dar să ucizi inamicii în luptă este legal și laudă demnă".
Prelatul Ioan Hrisostom: "Expuneți serviciul militar și spuneți: Eu sunt un războinic și nu pot fi devotat. Dar nu era centurionul un războinic? <…> Serviciul militar nu a servit drept obstacol pentru el. "
Reverendul Isidore Pelusiot: "Nu trebuie să învinovățești toate războaiele de vârf; care a inițiat sau a comis o infracțiune, sau este corect să numim demonii de deturnare; Răzbunarea nu este în mod moderat să nu fie reproșată ca acțiune nedreaptă. "
Evitarea violenței excesive, mila pentru inamicul învins și pentru populația pașnică a fost imputată creștinilor drept datorie. Sângele vărsat, chiar și atunci când este absolut necesar, a fost privit ca o abatere de la legea morală. Făcătorul crimei a fost obligat să aducă pocăință și să fie curățat.
Al 13-lea domn al Sfântului Vasile cel Mare: "Părinții noștri nu au considerat uciderea pe câmpul de luptă drept crimă, scuzând, după cum cred eu, campionii castității și evlaviei. Dar poate că ar merita să fie sfătuit ca ei, ca și cei care au mâini necurate, să rămână timp de trei ani numai din comuniunea Sfintelor Taine.
Călugărul Isidore Pelusiot: "Deși uciderea dușmanilor în războaie pare a fi o chestiune de lege, monumentele care le ridicau meritele sunt ridicate; Cu toate acestea, dacă analizăm afinitatea strânsă dintre toți oamenii, atunci nu este nici inocentă; de ce Moise a ordonat și a ucis un om în război pentru a folosi curățenie și stropiri. "
Ce a cauzat schimbarea viziunii Bisericii asupra războiului și participării la menținerea ordinii de stat în perioada post-Constantinopol?
În primele secole, urmașii lui Isus au fost forțați în mod artificial din viața publică. După ce împăratul Constantin a oprit persecuțiile și eco înscrise pe stindardele Imperiului, creștinii nu au putut continua să spere că protecția împotriva agresiunii externe, jaf și revolte supunând vor pentru ei de către altcineva.
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al confuziei, ci al păcii, spune apostolul Pavel în 1 Corinteni 14:33. Convertirea împăratului și a celor apropiați de credința lui Hristos, îndepărtarea idolilor din locurile publice nu se puteau decât să se bucure de creștini. Creștinizarea imperiului este o piatră de hotar importantă pe calea creștinismului.
Învățătura Părinților Bisericii în perioada post-Constantiniană se schimbă în comparație cu învățătura din perioada timpurie a existenței creștinismului. Au fost luate în considerare și întrebări și subiecte care nu au fost abordate anterior. În primele secole, în paleta de virtuți evanghelice, au fost evidențiate anumite calități: separarea de lume și perseverența în timpul persecuției; în epoca după împăratul Constantin, Biserica dezvoltă o doctrină creștină pozitivă, adică o idee despre cum ar trebui să fie un stat creștin.
Au apărut punctele de vedere ale creștinilor din Est și Vest pentru război și pentru folosirea forței?
În comparație cu acest creștinism oriental, romanizarea armei era străină. În secolul al X-lea, din cauza creșterii amenințărilor militare cu intenția împăratului Nichifor Focas să emită o lege, inclusiv cei uciși în bătălia de războinici de a sfinți și episcopi forțați să-l accepte ca o dogmă. Dar Biserica sa opus și a ținut împăratul de la intenția sa.
Cea de-a treia regulă a apostolilor sfinte și cea de-a șaptea regulă a celui de-al patrulea Sinod Ecumenic sunt interzise calugarilor, persoanelor care poartă ordinea sfântă, să intre în serviciul militar. Condamnarea necondiționată este supusă crimelor în afara condițiilor militare. La Sf. Vasile: „Alăturați-vă lupta cu hoți, în cazul în care acestea nu sunt printre slujitorii Bisericii, dar nu sunt admise la comuniune, dacă sunt compuse în pildă, ele pot să fie destituit de gradul.“
Atitudinea față de crimă până în ziua de azi rămâne foarte strictă. Chiar și privarea neintenționată a vieții sau vărsarea de sânge provocată de o persoană într-o demnitate sacră presupune judecarea unei curți bisericești și, probabil, o interdicție în minister.
Cine sunt "războinici sfinte" și pentru ce sunt venerați în tradiția ortodoxă?
Numele "sfânt războinici" în tradiția ortodoxă înseamnă profesionalism. Acesta este atribuit celor care profană viața lui a fost legată de cauza altruist, mai târziu, a relevat ca o perfecțiune morală în a face monahală în martiriu pentru Hristos și alții care au nici o legătură cu războiul, pe locul sfințeniei. Imaginile de pe icoanele de arme, scuturi și armuri nu ar trebui să fie înșelătoare. Baza pentru canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă este exploatarea și virtuțile unei proprietăți pașnice.
Sf. Alexandru Nevski, Daniil de la Moscova, Dmitri Donskoi și alții, onorăm pentru ea, în timp ce celălalt, după unii, căpetenii mai norocoși și curajoși, șefi și regi, care au contribuit la ascensiunea politică și diplomatică a statului, nu a acordat premii de laudă.
Este posibil să privim sfințenia creștină cât mai aproape de pacifism?
Nu, nu poți. Un pacifist respectă un singur principiu de neutilizare a forței, evitându-se uneori afacerile și grijile în care el, ca om de îngrijire lumească, este chemat să ia parte. În acest fel, pacifismul permite răului să se înmulțească.
Willy sau nu, o persoană se dovedește a fi indiferentă față de lumea din jurul lui și, dimpotrivă, scrupuloasă și suspicioasă față de "puritatea" personală.
Palma de la Sf. Nicolae la falsul profesor Aria, participarea călugărilor Peresvet și Oslabi la lupta Kulikovo - cum să înțelegem exemplele în care sfinții încă foloseau forța?
Palmă în fața Sf. Nicolae ereticului Arie, precum și participarea în Bătălia de la Kulikov călugări Peresvet și Oslabya - o tradiție biserică, pe istoricitatea care specialiștii au opinii diferite. În același timp, aceste legende ne spun despre cazuri excepționale, ele arată că uneori, în circumstanțe speciale, este permisă utilizarea forței. Dar metodele de acțiune descrise în ele nu ar trebui să fie percepute ca modele de comportament cotidian.
Faptul este că uneori răul poate perverti artistic concepte, schimbă locurile alb-negru. Aceasta duce la confuzie generală. Pentru a expune răul ca rău, pentru a sparge iluzia trebuie un om înzestrat cu înalte virtute morale.
Sfântul Nicolae ne onorăm ca o imagine a blândeții, iar discursul său ascuțit împotriva lui Arius a arătat extraordinaritatea a ceea ce se întâmplă. La primul Sinod Ecumenic, potrivit legendei, Aria a reușit să confunde culegerea. Mulți membri ai Consiliului nu erau pregătiți să argumenteze despre concepte filosofice. Pata în fața învățătorului fals ia readus pe toți la realizarea realității bătăliei adevărului și a falsității, a mântuirii și a pierzării - nu la toate formulele de cuvinte abstracte.
Pe câmpul Kulikovo, înainte de începerea bătăliei, rușii erau înspăimântați. Experiența de performanță împotriva tătarilor mongoli a fost amară. Mai mult - și armata prințului Dimitri era gata să fugă. În acest moment critic, Peresvet a decis să răspundă la provocarea lui Chelubey. Fapta lui a fost răzbunător, auto-afirmare. Aceasta a fost previziunea spirituală a posibilității ca rușii să nu cedeze inamicului cu curaj, să își îndeplinească datoria cu prețul vieții lor, pe care nimeni altcineva nu și-a îndeplinit-o.
Exemple de Sf. Nicolae și Peresvet cu Oslabi sunt adesea citate ca o justificare pentru dorințele și faptele non-milostive. Dar trebuie amintit întotdeauna că cazurile menționate sunt excepții absolute față de regula, care pentru cele două milenii ale creștinismului sunt puține. O masă imensă de exemple istorice arată clar că Biserica a preferat calea non-violenței. Creștinii nu ar fi creștini dacă au început să ducă lovituri, să apere dreptatea în lupte.
Cum este afișat idealul evanghelic al blândeții și inimii în tradiția bisericii?
Cel mai aproape de Dumnezeu vine, Inasprirea cererile sale morale pe ei înșiși și cu atât mai puțin dorința de a-și exercita și de a pune în aplicare combativitate. Rezistența prin forță, participarea la războaie este o soartă regretabilă pentru cei a căror credință este slabă. Scriptura spune că credința sfântă să facă imposibilul: supus împărății ... au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de ascuțișul sabiei, din slăbiciune au fost întărite în război, armate străine pus (Evrei 11: 33-34).
Tipic fi privit ca un complot în care ascetul ortodox rămâne bezropoten se confruntă cu urmăritorii, dispoziția sa blândă înmoaie inima, bunătate responsabil de a provoca răul, potrivit legământului lui Hristos: Dar Eu vă spun: Iubiți pe vrăjmașii voștri, pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc binecuvânteze, și rugați-vă pentru care vă tulbură și vă persecută (Matei 5:44).
Cum să tratăm pacifismul în condițiile moderne? Ideologia pacifistă promovează pacea și non-violența?
Pacifismul dorește bunătate, dar își supraestimează capacitatea de a influența moralul. Este un fel de auto-înșelăciune și înșelăciune deliberată a altora. Insula nonviolenței nu poate exista în marea pasiunii umane. În timp ce istoria se mișcă, popoarele vor continua să se ocupe de război.
Eșecurile, unul după altul, depășesc pe urma adepții doctrinei non-rezistenței la rău prin forță. Acesta a fost rezultatul mișcării lui Tolstoi, care a dezlănțuit critica profundă a ordinii și ordinii sociale a Rusiei țariste. Bucuria și bunătatea "non-apărătorilor" s-au dovedit a fi imaginare. Învățătura contelui Tolstoi a semănat tărâțe amare de dezacord și căutare revoluționară. Nu a fost nimic pentru că liderul bolșevicilor, V. Ulyanov-Lenin, la numit pe Tolstoi "o oglindă a revoluției rusești".
Un alt exemplu este celebrul pacifist indian și un luptător pentru libertatea țării lor Mohandas Karamchand Gandhi (Mahatma Gandhi), standardul recunoscut de pace, a devenit pentru mulți un fel de figura cult, el a fost implicat într-un val de violență severă în India. Multe dintre deciziile luate de el în fruntea Congresului Național Indian, a condus la o creștere a contradicțiilor sociale, la apariția mișcărilor extremiste și ura sângeroase prelungite de hinduși și musulmani. În timpul vieții sale, Gandhi a fost acuzat de utopiilor și a ignorã violență, numărul victimelor ciocnirilor în primii ani după eliberarea de sub dominația britanică a ajuns la 700 000 de persoane.
Împotriva dorințelor lor, pacifismul înmulțește suferința și sângele. Mai degrabă decât să te îmbraci în togă albă a neprihănirii, să declare presupusa respingere totală a utilizării armelor și a forței, oneste și utile - la fel ca biserica - să caute argumente de descurajare sunt metode de a reduce nivelul de violență, în timp de război.
Ce spun documentele oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse despre război și folosirea forței?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: