Iosif Chernyak
Se pare că cheia soluției este în mâinile noastre. Avem aici un fel de incarnare a consimțământului reprezentanților cercurilor de conducere, care sunt sceptici instituțiilor tradiționale, precum și atacurile lor asupra clerului nu sunt confuz, ceea ce este mai mult, ele sunt binevenite, în ciuda reprezentanții noștri individuali ai acestei game clerului superior. Dar acest lucru este contrazis, în primul rând, în cazul în care numai faptul că forma foarte literară a „Decameron“ este foarte dependentă de tradiții literare medievale, iar pe de altă parte, respingerea cărții lui George. Boccaccio cele pe care le-am considerat în mod tradițional, mentorul spiritual „oameni noi ", adică umaniști.
Având în vedere acest lucru, este necesar să se înțeleagă natura pasajele anticlericale J. Boccaccio, care se potrivește foarte bine în italiană (dincolo de Alpi nu a fost cazul) cultura Evul Mediu târziu. Batjocorirea clerului și chiar Curiei papale au fost opera acasă, scopul lor - de a încuraja biserica la partea de sus a unor îmbunătățiri în moravurilor clerului, cu înțelegerea că realizarea stării ideale de timpurile apostolice imposibile. Astfel, caracteristica acestei etape a fost o astfel de critică a bisericii, pentru care nu a existat nici o ideologie serioasă, conținea cel puțin unele indiciu al unei reforme profunde a cererii sau a altor măsuri de influență asupra instituțiilor bisericești. Acest lucru împiedică în mare măsură înțelegerea problemelor religioase care vor fi caracteristice gândirii Renașterii. Caracterul laic al culturii Renașterii a contribuit nu numai o ruptură cu biserica și renașterea păgânismului, așa cum a apărut în secolul al XIX-lea ca o nouă înțelegere a problemelor religioase și interpretarea lor este foarte departe de ortodoxia medievală (10).
Bineînțeles, acest lucru nu exclude desfășurarea polemicii antimonastice. În plus față de L. Bruni, împotriva ipocriziei monastic erau albertino mussato, Gian Francesco Poggio Bracciolini, Guarino da Verona, Poliziano, Gian Iovian Pontano și alte umaniști. Lucrări de L. Bruni și John. F. Poggio Bracciolini a ajuns la cititorul general de către presa de tipar, mai ales la începutul secolului al XVI-lea, în condițiile Reformei, și a avut loc în polemică anti-catolică o epocă diferită.
Dar un loc special în această dezbatere are dialog Lorenzo Valla „Cu privire la jurăminte“, care oferă critica cea mai profundă dintre revendicările religioase la un statut special în societate. Punctul de plecare pentru argumentul La Valle, în numele căreia un dialog parte în numele lui Lawrence devine o revizuire cuprinzătoare a conceptului de jurăminte, care, în conformitate cu sfatul monahismului, care este numit un frate, principalul argument în favoarea acestor afirmații.
Lawrence intră în disputa pregătit pe deplin bursă filologică și puncte la o înțelegere greșită a călugărilor de cuvântul „jurământ“ (votum) în ceea ce privește jurământul monahal, așa-numitele pentru că promisiunea de zei pentru împlinirea rugăciunii (11). Jurământul călugărilor nu are nimic de-a face cu asta. Este mai degrabă un jurământ, greu de potrivit, deoarece "când avem de-a face cu Dumnezeu, jurământul este mai mult decât inutil" (12). Dovedind că jurămintele sunt contrare preceptelor Bisericii Primare, Walla le vede ceea ce înseamnă că acestea îi ajută să fie virtuos de frică, nu prin voință liberă: „Daca nu se tem că altfel nu pot să placă lui Dumnezeu, desigur, niciodată nu nu s-ar lega. la urma urmei, pentru a vă oferi o promisiune și stick la el, astfel încât atunci când libertatea de a alege orice motiv, nu te-ar putea împiedica de la slujirea lui Dumnezeu. aceea te și vezi că asocierea ta ia aproape nimic altceva decât criminali, ticăloși, mizerabili, înșelători sau cei care pentru un motiv sau altul au pierdut speranța că ei pot sluji lui Dumnezeu bine. Apropo, ar fi util să se reamintească faptul că „adăpost public“, care a fost în Romuyaa și care unește toate relele și toate drojdia societății „(13).
adversarul descurajată a oferit să pună capăt litigiului, iar unul dintre acești ascultători, Paul Corbion, recomandat pentru a înregistra dialogul, acesta intitulat „Pe un rang fals și imaginar monahală beneficiile sale“ (14), din care Lawrence a refuzat cu înțelepciune.
Biserica-politică situația a început să se schimbe oarecum la rândul său, a XV și XVI secole, când, după performanța Girolamo Savonarola mulți dintre cei mai vizionari ai Bisericii au reflectat asupra necesității de schimbare. Dar începutul reformei a schimbat radical situația. În conformitate cu lupta împotriva bisericii tradiționale a fost realizat din perspectiva, ca să spunem așa, anti-clericalismul externe, care a dobândit deja colorat ideologic puternic și a negat toate instituțiile catolice ca instituții pământești. În această controversă, iar scrierile folosite și L.Bruni Dzh.F.Podzho Bracciolini, dar strict moralitatea protestantă imagine satirică a clerului din Dzh.Bokkachcho, Pietro Aretino și Francois Rabelais nu se potrivesc destul.
Un sunet cu totul nou dobândește sentimente anti-bisericești în Franța, în ajunul Marii Revoluții. Roger Chartier a arătat că, prin 1770, în mai multe provincii, a redus drastic numărul de persoane prin care se dispune în conformitate cu masele Recviemul voință și să respecte regulile stricte ale moralei creștine. (18) Dechristianizarea și secularizarea au avut rădăcini adânci în Franța chiar înainte de revoluție. Desigur, acest proces nu a fost uniformă, dar este cel mai clar manifestat în acele zone, ale căror locuitori au luat partea cea mai activă în evenimentele revoluționare. (19)
1 Branca V. Boccaccio medievalul. M "1983. P. 19.
2 Vesepovsky AI Boccaccio, mediul său și colegii săi. T. 1-2. Sankt-Petersburg. 1893-1894.
3 Branca W. Boccaccio din Evul Mediu. C. 21.
4 Chlodovsky RI Decameron: Poetică și stil. M. 1982. P. 340.
5 Branca V. Boccaccio, medievalul. C. 23.
6 Gorfunkep A.Kh. Controversa care înconjoară vechiul patrimoniu din Renaștere / / Moștenirea veche în cultura Renașterii. M. 1984. S. 6-19 Antiklericalizmul ca fenomen cultural și istoric
7 Revyakina, N. V. Mitul lui Hercule în interpretările Salyutati Umaniste // Lecturile lui Bakhro-Shin. Voi. 3. Întrebări despre istoria universală. Novosibirsk, 1973, pp. 36-47.
8 Bruni L. Împotriva ipocriților // umaniștii italieni ai secolului al XV-lea pe biserică și religie / Comp. Ed. și înainte. M.A.Gukovskogo. M. 1963, S. 45-54.
9 Boccaccio J. Decameron. M. 1955. S. 635.
11 L. L. L. Despre jurămintele monahale // umaniștii italieni ai secolului al XV-lea despre biserică și religie. Pp. 115-116.
11 Ibid. P. 118.
13 Ibid. Pp. 133-134. - Livius spune că Romulus, dornici de a crește populația de la Roma, a recurs la vechile fondatori truc din oraș și a deschis un adăpost în care „din popoarele vecine au fugit de foame pentru schimbare - liberi și sclavi fără discernământ“ (. Liv I, 8,6), dar, având în vedere tonul narativ L.Vally, trebuie recunoscut faptul că există ea se bazează pe mărturia apologet creștin Minucius Phoenix „Prima Roma a servit ca un refugiu pentru tot felul de oameni, s-au adunat la hoți ticăloși, trădători, preacurvarii, ucigași, comise fratricidul Romulus însuși.“ ( Octombrie XXV).
14 Valla L. Despre jurământul monahal. C. 138.
15 Vahlen M.J.L. Vallae opuscula tria.Wien, 1869. S. 99-134.
17 Cit. de: Andreev M.Ya. Khlodovsky R.L. Literatură italiană de Renaștere matură și târzie. M. 1988. P.41.
19 Ibid. Pp. 121, 122.
21 Wolfrun LV De la scriptoriul Korby până la epoca iluminismului. P. 202, 203.
De multe ori aceste direcții se împleteau. După cum se știe, un loc important în denunțarea instanței a fost ocupat de așa-numitul caz al colierului reginei, în care unul dintre principalii participanți a fost Cardinalul de Rohan.
23 Chartier R. Originile culturale ale Revoluției Franceze. 90. - Ecusurile acestei lucrări se regăsesc în romanele marchizului de Sade, în care poveștile amuzante ale lui P. Aretino dobândesc trăsături sumbre, cu adevărat sadice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: