Matematician francez, fizician, filosof și scriitor religios. Apropiind reprezentanții jansenismului, din 1655 a condus o viață semi-monahală. Controversa cu iezuiții a fost reflectată în "Scrisori către provincie" (1656-1657) - o capodoperă a prozei satirice franceze. (. Publicat în 1669), în „Gânduri“, Pascal dezvoltă ideea tragediei și fragilitatea unei persoane care se află între două abisuri - infinit și neant (- „trestie gânditoare“ oameni). Modul de a înțelege misterele ființei și de a salva omul de la disperare a fost văzut în creștinism.
Familia Pascal a aparținut sistemului judiciar al nobilimii sau "nobilimii mantalei". Tatăl lui Blaise, Etienne Pascal, era un om de mare educație și talent. A slujit ca consilier regal ales în districtul financiar și fiscal din Auvergne, iar în 1626 a cumpărat și postul de al doilea președinte al camerei de taxe în orașul vecin Montferrand. Era un om foarte bogat. Mama lui Blaise, Antoinette Begon, fiica judecătorului, a murit când Blaise avea doi ani și jumătate, sora mai mare a lui Gilberte de șase ani și cea mai tânără Jacqueline doar câteva luni. Etienne Pascal, în vârstă de treizeci și opt de ani, a decis să nu se căsătorească și să-și dedice complet viața copiilor. După ce a fost profesor grijuliu, ia adus în spiritul principiilor umaniste ale lui Montaigne și le-a oferit o educație frumoasă în acea vreme.
Tatăl meu la învățat pe Blaise de la copilărie la cercetarea independentă. Toți biografii notează că Pascal este cel mai rar exemplu de manifestare foarte timpurie a geniuului. El a impresionat și a admirat la început familia sa, apoi contemporanii săi, adâncimea înțelegerii în esența lucrurilor, originalitatea și simplitatea paradoxală de a rezolva problemele cele mai complicate din acea vreme.
Etienne Pascal a predat copiilor limbi clasice, latină și greacă, gramatică, matematică, istorie, geografie și alte științe.
Dezvoltarea mintală a copilului era mult mai departe decât cea fizică, care nu putea decât să-l deranjeze pe tatăl său. Tatăl a încercat să nu-și încarce fiul cu știința. El chiar a închis biblioteca de la el, astfel încât copilul să nu se suprascrie cu lectura. Descoperind interesul neobișnuit și un pasionat al fiului său în matematică, el a ascuns de el cărți despre geometrie.
În 10 ani, Blaise a scris „A Treatise pe Sound“, determinat de curiozitatea aparent copilaresti de ce fel de mâncare faianță sunat la masă. Acest lucru sa întâmplat deja în Paris, unde în 1631 Etienne Pascal sa mutat împreună cu copiii. La Paris, tatăl lui Blaise lovit o cunoștință cu mulți matematicieni celebri la Roberval, Desargues, Hardy, Le Payer, Midorzhem și colab. Care din 1636 au fost colectate în celula franciscane călugăr Marin Mersenne, educație, știință umană și versatil, pentru a discuta despre știri în știință și viața culturală Europa, pentru a discuta despre problemele dificile, pentru a oferi soluțiile lor și așa mai departe.
Tânărul Pascal a avut acces la cercul științific al lui Mersenne la vârsta de 13 ani și sa prezentat imediat ca cel mai activ gânditor creativ. La vârsta de 16 ani, Blaise a scris "Un experiment pe secțiunile transversale conice", o mică capodoperă matematică în 53 de linii care a intrat în fondul de aur al matematicii.
Pascal dă o formulare a unuia dintre teoremele fundamentale ale geometriei proiective, care au încântat un matematician Desargues numit „teorema Paskaleva mari“ trei puncte de intersecție ale laturilor opuse ale hexagonului înscris într-o secțiune conică, se află pe o singură linie. Această descoperire a glorificat Blaise printre oamenii de știință. Ei sunt interesați și Descartes, care într-o scrisoare către Mersenne și-a exprimat dorința de a se întâlni cu „experiența Pascal.“
Conform principiului acțiunii, a fost un adder, deoarece mașina gândea încet, dar cu precizie. Mai târziu Leibniz a îmbunătățit modelul lui Pascal.
Valoarea mașinii de numărare Pascal este excelentă pentru secolele următoare. Începe epoca cibernetică din istoria tehnologiei. Meritul lui Pascal a fost foarte apreciat de "tatăl ciberneticii" Norbert Wiener. Gloria inventatorului tânăr a depășit limitele patriei sale.
În 1652, Pascal a prezentat mașina lui ca un cadou de la Regina Christina a Suediei, care mai târziu a scris o scrisoare entuziast, indicând om de știință simpatic la politica de „absolutismului luminat“. Opt copii ale mașinii lui Pascal au supraviețuit până în ziua de azi. Unul dintre ele se află în Muzeul de Arte și Meserii din Paris.
Blaise nu putea să se reproșeze nici în primul sau în cel de-al treilea "păcat", dar în al doilea ... el se considera foarte vinovat. A fost pasiunea dezinteresată pentru cunoaștere care la ars de mulți ani. Întreaga afacere a vieții sale sa dovedit a fi neplăcută lui Dumnezeu și el a început să se gândească la "viețile înduplecate" de ani. Remorcarea conștiinței la chinuit - el a decis să părăsească știința și să-și dedice restul vieții numai lui Dumnezeu.
farmec Iansenism pentru Blaise moral sensibil a fost, de asemenea, legat de lupta împotriva membrilor săi iezuitilor, conceptul lor de „moralitate slabita“ și complicitatea viciile oamenilor „practica confesional.“ Jesuitismul a devenit pentru Pascal un sinonim pentru impietate religioasă și morală.
Pascal se transformă în experimente în fizică. "Natura este frică de gol" - aceasta a fost una dintre dogmele științei medievale, care, în special, a explicat creșterea apelor din pompă. „Frica de gol“, a fost considerată ca fiind absolut, astfel încât apa din conductele din spatele pistonului, cum ar fi fântâni, părea să fie în măsură să cocoș în sus „chiar și la nori.“ Dar această ipoteză teoretică nu sa justificat în practică. Discipolul lui Galileo Torricelli a considerat presiunea aerului cauza creșterii apei în spatele pistonului și reținerea coloanei de mercur din tub. Deci, Torricelli la nivelul de ipoteze subminat dogma notorii de „frica de goliciune“ ca motiv pentru ridicarea apei din spatele pistonului. Mai mult decât atât, Torricelli a demonstrat că natura nu „frică“ de gol și „tolera în liniște“, de exemplu, peste nivelul de mercur din tubul - a devenit cunoscut sub numele de „goliciune Torricellian.“
„Forța este în mod arbitrar un mic exces din această sumă este suficientă pentru a obține vidul aparent, nu contează cât de mare ...“ Prin „aparent goliciune“ Pascal are un „spațiu gol nu umplut cu orice problemă cunoscută în mod natural și perceput sensually“ a însemnat. Până când se va dovedi, continuă Pascal, că această "viditate vizibilă" este plină de o anumită problemă, el o va considera drept "goliciune virtuală".
În ciuda bolii sale, care l-au lipsit chiar de ocazia de a scrie, Pascal a dictat o scrisoare de răspuns în care a exprimat în mod clar și clar nu numai opinia sa, ci și credința noii științe. El stabilește o "regulă universală", care trebuie urmată atunci când se găsește adevărul.
În primul rând, încrederea doar ceea ce „pare sens sau motiv clar și distinct“ și se înregistrează dispoziții semnificative în formă de „principii, sau axiome, cum ar fi, de exemplu, în cazul în care două lucruri egale adăugat în mod egal, apoi a lua, de asemenea, lucruri egale ...“
În al doilea rând, pentru a deduce din axiome consecințe absolut necesare, fiabilitatea căruia rezultă din fiabilitatea axiomilor, de exemplu: suma a trei unghiuri ale unui triunghi este egală cu două unghiuri drepte. Această regulă dublă, conform lui Pascal, avertizează împotriva tuturor tipurilor de "viziuni, capricii, fantezii" etc., care nu ar trebui să aibă un loc în știință.
Pascal destul de ușor "rupe" argumentele iezuiților împotriva existenței goliciunii. Ipoteza "invizibilă, inaudibilă, care nu este percepută de sentimentele materiei" îi determină mai multă îndoială decât credința. Dacă este permis să inventeze și să reinventeze „materie și de calitate“, spune Pascal, în special în scopul de a obține cu ușurință de situații dificile în științe, în ce cercetarea științifică, de cercetare, experiment și de a face tot ceea ce este numit de căutare calea spinoasă pentru adevăr. Dar soluția imaginară a problemelor științifice nu avansează înțelegerea noastră a esenței fenomenelor investigate, „cea mai bună materie“ nu explică nimic în fenomenele asociate cu vid.
Tânărul Blaise Pascal la forțat pe vechiul iezuit să renunțe la multe dintre obiecțiile sale, deși nu îi lipseau pe cele noi.
Până la sfârșitul anului 1648, Pascal a publicat o broșură intitulată "Povestea unui experiment de echilibru al fluidelor". În public, Pascal a declarat: "Natura nu are frică de gol." Tot ceea ce a fost explicat anterior cu ajutorul acestui motiv imaginar este ușor de explicat prin presiunea aerului.
Încă câțiva ani, Pascal a dedicat experimente cu vid. În timpul acestor experimente, el a descoperit legea, care de atunci poartă numele său. Lichidele transmit presiunea exercitată asupra lor în toate direcțiile în mod egal. Una dintre cele mai importante confirmări practice descoperite de regulile Pascal a fost inventarea unei prese hidraulice. Rezultatul înțelegerii teoretice a tuturor experimentelor sale cu vid a fost "Tratatul cu privire la goliciune". În 1651-1653, Pascal a scris încă două tratate: "Cu privire la echilibrul lichidelor" și "Cu privire la gravitatea maselor de aer". Astfel, împreună cu Arhimede și omul de știință olandez Simon Stevin, Pascal a pus bazele hidrostatice.
Pascal din nou capul merge într-o știință, pe hidrostatica complet tratate, pe secțiuni conice, a scris mai multe tratate despre matematică, în special, algebră și teoria numerelor. Din toamna anului 1652 până în primăvara anului viitor, Pascal locuiește împreună cu Gilberta în castelul din Bien-Assi, lângă Clermont. In toamna lui 1653 Pascal familiarizat cu ducele de Rohan, care a devenit un prieten apropiat și sora lui Charlotte douăzeci de ani, în soarta pe care a jucat un rol principal. Duke a fost mai tineri Pascal doar patru ani, dar l-au recunoscut imediat ca mentorul său, și l-au urmat până la sfârșitul vieții sale scurte, după ce a cunoscut un mare amic, timp de 34 de ani. În ceea ce privește minunat Charlotte, un număr de cercetători nu au scăpat tentația de a scrie o versiune frumoasă a sublimului și totuși destul de dragoste pământească ea Pascal. Unii consideră dragostea nerecuperată, alții văd motivul "romanului eșuat" al iubitorilor de prejudecăți de clasă. Însă alții, în general, resping singura posibilitatea unui roman între ei. Cercetător psihanalist Baudouin, încercând în zadar să afle natura relației lor cu deznădejde spune - „... există cel puțin o dragoste de necontestat în viața lui Pascal - este sora lui Jacqueline.“
Dar dacă dragostea lui Pascal rămâne un mister necunoscut pentru noi, atunci suntem conștienți de sentimentele sublime pe care le-a simțit pentru o femeie iubită. Din acei ani, a fost păstrat un document surprinzător de sincer - "Discursul pasiunii dragostei". Ea aparține versurilor filosofice și de dragoste. Aceasta este mărturisirea unei minți minunate și a unei inimi fierbinți, cu adevărata sinceritate care spune despre bucuriile de neuitat și tristețea iubirii. Credința clară a corneei în îmbogățirea reciprocă a sentimentelor și a rațiunii pătrunde în această lucrare a lui Pascal. Mintea este "ochii iubirii". Fie ca poeții să nu descrie dragostea orb, ca în cazul unei legături oarbe. Este necesar să înlăturați bandajul astfel încât iubirea să fie cu adevărat umană, nu pasiune animală. Prin urmare, pentru Pascal, "dragostea și rațiunea sunt doar unul și același lucru". Măreția iubirii în armonie cu rațiune: „Într-un suflet mare totul este o mare ... Puritatea sufletului produce puritatea pasiunii:. Acesta este motivul pentru care un suflet mare și curat iubește cu ardoare și vede clar ce iubește“ Deci, omul se naste nu numai sa gandeasca, spune Pascal, dar si pentru a experimenta placerea. Se știe că în acei ani Pascal urma să cumpere o poziție și să se căsătorească, dar soarta a decretat altfel, nu a învățat niciodată fericirea familiei și dragostea fericită.
Pascal a rupt cunoștințe seculare și a făcut norma vieții sale cea mai strictă împlinirea preceptelor religioase și auto-constrângere ascetică în tot ceea ce privea bogăția și proprietății, inclusiv locuințe săraci, masa de slabe, haine modeste. „Pune la moarte în trup“, el nu permite să se mănânce delicioase facilități de alimentare, fructe, dulciuri, sosuri, ceai și cafea, pentru „a nu se deda capriciile limbii“, chiar dacă a fost necesară buna nutritie pentru Pascal fragila de sanatate. Dar el nu a scăpat de ajutor pe cei săraci, care erau cu adevărat compasiune. Acesta a fost "cel de-al doilea apel" al lui Blaise Pascal, după care viața lui a devenit din ce în ce mai mult ca viața "sfântului". Cu toate acestea, acești opt ani de viață erau pentru Pascal nu mai puțin, ci în termeni de o filosofie și mai fructuoasă decât întreaga perioadă anterioară de creativitate.
După "Scrisori către provincie", Pascal creează o serie de lucrări teologice: patru "Lucrări pe har", "Un scurt istoric al vieții lui Isus Hristos" și alții.
El a planificat să scrie "Apologia religiei creștine", prima schiță din care a fost prezentată prietenilor de la Port Royal în toamna anului 1658. Această lucrare a fost inițial considerată ca fiind polemică, dar pe măsură ce Pascal a intrat mai adânc în materialul său, a depășit limitele intenționate. Aparent, la început Pascal intenționa să scrie un eseu împotriva gânditorilor liberi; respingerea opiniilor lor a impus prezentarea și fundamentarea unor teze inițiale de bază, iar aici a apărut un plan de scuză adevărată - o carte care afirmă triumful creștinismului. Prin urmare, Pascal și-a concentrat atenția asupra atestării următoarelor trei teze: creștinismul este singura religie adevărată; Religia creștină nu contrazice deloc rațiunea, ci, dimpotrivă, este pe deplin de acord cu ea; religia creștină - și numai ea! - duce la bunul real. Creștinismul, conform lui Pascal, se bazează pe cunoașterea perfectă a naturii umane și pe înființarea sa, în toate acestea, satisface cerințele inimii și minții.
Pascal a lucrat cu entuziasm și, ca de obicei, cu altruism. Într-o perioadă scurtă (până în vara lui 1659), el a creat o serie de tratate excelente despre cicloid și problemele asociate cu acesta. Pascal era aproape de descoperirea calculului diferențial.
Așa cum sa întâmplat deja de multe ori în viața lui Pascal, după o creștere puternică a activității creatoare a fost grav bolnav și în toamna anului 1659 a fost forțat să părăsească știința, acum și pentru totdeauna. Din această boală, nu sa recuperat până la sfârșitul vieții sale, care era deja aproape. În legătură cu aceasta boala in 1659, Pascal a scris: „Rugăciunea lui Dumnezeu pentru buna tratamentul bolilor“, pe care le consideră lui „viață fără justă cauză.“ Nu, nu-l cere lui Dumnezeu să-l salveze de suferința gravă, dar îl cere să nu-și lase mângâierea și mila. Cu adevărat, el a tratat "pe cei neprihăniți care s-au considerat păcătoși, spre deosebire de acei păcătoși care credeau că sunt neprihăniți" (propriile sale vorbe despre alții). Și, ca un „păcătos care se pocăiește“, el nu a fost mulțumit de suferința pe care a binevoit Dumnezeu să-i trimită un avertisment, dar el - de bună voie și în mod voluntar - le-a agravat „de dragul Domnului.“
Nu numai că, el se complăcea într-un regim alimentar echilibrat, care avea mare nevoie, din motive de sănătate, el încă purtat pe centura corpul său, împânzit cu cuie, la acea greva de fiecare dată când „a uitat“ despre serviciul Domnului.
Blaise Pascal poate fi numit "filozof al omului". Este suficient să citez declarațiile sale: "Mărirea unui om este atât de vizibil încât poate fi dovedită chiar prin slăbiciunea lui"; "O persoană este minunată, conștientă de starea sa patetică. Copacul nu-și dă seama că este patetic. De aceea, a fi sărac înseamnă să fiți conștienți de situația voastră, dar această conștiință este un semn al măreției ... "" Toată demnitatea noastră stă în gândire. Aceasta este ceea ce ar trebui să înălțăm, și nu spațiu și timp, pe care încă nu îl umplem. Să încercăm să gândim bine: acesta este începutul moralității. "
Multe expresii ale lui Pascal au devenit aripi. Cel mai faimos dintre ele este "Reedul de gândire".
"Omul - doar o trestie, cea mai slaba in natura, dar este o stufa gandita. Nu este necesar ca universul să-și ia brațele împotriva sa, pentru ao distruge: suficientă abur, o picătură de apă ca să o omoare. Dar dacă universul ar fi distrus-o, o persoană ar fi mai demnă decât ceea ce îl ucide și el știe că el moare, în timp ce avantajul pe care îl are universul asupra lui, ea nu știe nimic ... "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: