Problemele globale ale timpului nostru necesită o regândire imediată a formării istorice formate în mintea umană, orientată spre consumator, distructivă și, în multe cazuri, distrugerea atitudinii umane față de natură.
În lumea de astăzi pe fundalul unei atitudini necugetată a vieții lor și în jurul nostru, atunci când a distrus inutil milioane de ființe vii, în baza unor relații moderne între om și natură trebuie să fie principiul profund moral al dezvoltării durabile, care satisface nevoile prezentului, dar nu compromite capacitatea viitorului generații pentru a-și satisface propriile nevoi.
Scopul lucrării este de a examina aspectul moral al relației dintre om, societate și natură.
1. să ia în considerare tipurile de relație dintre om și natură;
2. considerați non-violența ca o formă de atitudine față de natură și ca principiu moral.
3. să ia în considerare principiile construirii relațiilor umane cu natura.
1. Aspectul moral al relației dintre om, societate și natură
AA Skvortsov descrie patru tipuri de relații dintre om și natură care au fost observate în timpul întregii lor interacțiuni.
Primul tip este o atitudine imorală, rău. Este destul de rar (incendierea pădurii pentru distracție, uciderea animalelor și despăduriri pentru a-și demonstra puterea etc.).
Cel de-al doilea tip este atitudinea utilitaristă, cea mai comună în prezent. Este tipic pentru el să vadă în natură numai resursele necesare pentru menținerea bunăstării.
Al treilea tip este atitudinea față de natură: teoretică, științifică, opusă pur utilistă. Un om de știință adevărat nu-i pasă de beneficiile pe care le va aduce cunoașterea, sarcina lui este de a căuta legile obiective ale naturii, fundamentele incontestabile pe care se bazează întregul univers.
Cel de-al patrulea tip este o atitudine estetică.
Cu toate acestea, A.A. Skvortsov consideră că primul și al doilea tip de relații sunt inacceptabile, iar al treilea și al patrulea inadecvate. Cea mai precisă formulare a unei singure relații demne de om cu natura este declarația principiului uman în spațiu și cosmicul în om.
Ca V.I. Baranova, interpretarea valorii naturii, exprimă unitatea indisolubilă a omului și a societății cu natura. Omul și societatea acționează ca elemente ale unui sistem unic de "natură - societate" în afara căruia existența lor este imposibilă; totuși, interesele naturii sunt aduse în prim plan, primesc prioritate față de interesele societății, sunt incluse în sfera moralității. Prin această abordare, natura în noul sistem de valori morale acționează ca un scop și nu ca un mijloc care este direct legat de o nouă înțelegere a esenței omului ca ființă naturală. Există, de asemenea, o atitudine morală a omului față de natură, particularitățile acestei relații, extinderea domeniului de aplicare al formelor tradiționale, obișnuite de reglementare morală (norme, principii, valori, idealuri etc.).
Într-un sens larg și strict al cuvântului „etică» o disciplină filosofică și științifică, care studiază fenomenul de moralitate: moralitatea ca un set de reguli interdicții, cerințe, regulamente, idealurile acceptate într-o anumită societate și încorporate în cultura sa; moralitatea ca comportament al oamenilor în ceea ce privește respectarea acestor norme. În non-stricte, dar sensul admisibil în utilizarea de zi cu zi, termenul de „etică“ nu coincide cu termenul de „moralitatea“ este sinonim. Spre deosebire de obiceiul sau tradiția normelor morale sunt o justificare ideologică în forma idealurilor de bunătate și dreptate, propriu-zis, etc. Astfel, moralitatea, moralitatea este o formă de conștiință socială și un fel de relații sociale.
Prin definiție, obiectul eticii de mediu ca unul dintre sub-disciplinele de etică generale sunt standardele morale și comportament etic în relațiile oameni natura societății. Cu toate acestea, probabil avem dreptul să spunem ceva despre etica ecologică. De fapt, datorită faptului că obiectul său sunt de natură fundamentală, umană de bază și relații, aceasta iese în evidență importanța sa, printre alte sub-discipline etice generale în toată importanța lor absolută, chiar și printre cum ar fi, de exemplu, etica medicală sau bioetica 1 .
În etica, care pentru mai mult de două luni și jumătate de mii de ani, nu există încă o teorie general recunoscută, în primul rând nu există o opinie comună cu privire la ceea ce se bazează toate normele morale, problema originii moralității nu a fost rezolvată. Diferite răspunsuri îi sunt date. Tendințele naturaliste ale eticii văd originea moralității în dreptul natural: "moral, ceea ce este natural, ceea ce este în armonie cu natura". Alte teorii susțin că toate normele de moralitate conțin bunul simț, acesta este cel mai bun ghid pentru rezolvarea conflictelor morale. Multe teorii etice vorbesc despre originea religioasă a moralității, imperativele de bază ale cărora sunt descoperite în revelația divină.
În domeniul eticii mediului înconjurător, în afară de, bineînțeles, discrepanțele teoretice de mai sus, există multe probleme specifice, controversate și dezbătute. Să menționăm în special: dacă etica ecologică are propria sa bază sau principiile ei acestea sunt principii ecologice generale; dacă se bazează numai pe recunoașterea valorii intrinseci a obiectelor naturale; dacă baza exclusivă a eco-eticii este estetică, atunci când se consideră că "valoarea vieții se află în frumusețea ei"; dacă normele morale individuale pot crea etică ecologică și conștiință ecologică; cât de departe a trecut plecarea de la formele utilitare de etică sau de a continua să domine; în cele din urmă, dacă etica mediului este eficientă în practică.
Revenind la problema originii eticii, dar deja aplicată eticii de mediu, aderăm la punctul de vedere că se bazează pe nivelul de viziune asupra lumii asupra abordării esenței interacțiunii om-natura 2.
Și în acest sens, etica respectului pentru viața câștigătorului premiului Nobel Albert Schweitzer, care a demonstrat eficacitatea conexiunii spirituale interioare a unei persoane cu lumea din jurul său, este de o importanță deosebită.
Esența eticii respectului față de viață este aceea că o persoană, care dăunează oricărei alte vieți, realizează acest lucru și măsoară în mod constant cât de justificată este răul cauzat vieții altcuiva. De asemenea, se prevede un conflict intern permanent, bazat pe respect pentru viața proprie și orice altă viață și, ca rezultat, inevitabilitatea unei alegeri între etică și necesitate.
Având în vedere legătura dintre principiile morale ale sub-disciplinelor etice și normele și imperativul unei etici comune, trebuie să presupunem din recunoașterea faptului că este imposibil să oferim un set de reguli și principii care ar satisface pe toți. În acest sens, vom încerca să formăm ca material pentru discutarea acestei probleme un set de reguli și principii de etică a mediului.
Printre ei am numi următorii.
Poziția morală în relația dintre om și natură trebuie să fie în primul rând umanistă, adică care are ca prioritate atât binele omului, cât și binele naturii. Legătura dintre ele instituționalizează "imperativul ecologic" prezentat de academicianul NN. Moiseiev și prescrie, aderând la teoria dezvoltării co-evolutive a societății și naturii, să nu contrazică legile naturale, pentru a nu provoca procese ireversibile în biosferă.
În plus față de acest imperativ, un "principiu de parteneriat" poate fi pus în relația dintre om și natură.
Acest principiu poate fi completat de principiul: tratați natura cu respect și dragoste, cu natura în viață în special 1.
2. Non-violența ca formă de atitudine față de natură și ca principiu moral
În sfera relațiilor dintre etica omului și non-violența natură se modifică nici o idee cu privire la natura, și atitudinea față de ea. În conformitate cu principiul non-violenței o persoană este obligată să se comporte nu ca o creatură, în cauză numai nevoile materiale, ci ca o persoană întreagă. Este necesar să se aducă linia remarcabilă a lui Kant: „În ceea ce privește vie, deși lipsită de rațiune, fiare violente și la aceeași cruzime față de animale este chiar de datoria umană mai dezgustător pentru sine, deoarece acestea împiedică simpatia umană pentru suferința lor, slăbit și a distrus treptat înclinațiile naturale, sunt foarte utile pentru moralitate în relațiile cu alte persoane »5.
Nonviolența acționează ca o instituție spirituală, un principiu vital și etic care permite unei persoane să dobândească adevărata spiritualitate, să ajungă la o stare în care non-violența în diferitele sale forme va fi percepută ca fiind ceva în general contrar naturii însăși.
În înțelegerea noastră non-violenței ca o alternativă la violență este un principiu ideologic, etic și vital, care se bazează pe recunoașterea valorii tuturor vieții, omul și viața sa, negând constrângerea ca mijloc de rezolvare a problemelor politice, morale, economice și interpersonale și conflicte.
Perspectivele moderne ale oamenilor de știință se bazează pe prevederea privind integrarea omului și naturii, armonizarea relațiilor lor, înțelegerea structurii sistemice a întregii naturi. Principalul accent în etică se referă la dezvoltarea așa-numitei conștiințe ecologice și a datoriei de mediu. Datoria în interpretarea de mediu nu este doar de a salva ceea ce este, de a menține echilibrul existent în natură, dar și de a face eforturi pentru a obține cea mai bună stare a ecosistemelor. Numai prin prisma acestei abordări putem să luăm în considerare interesele practice ale omului, să rezolvăm problemele legate de viața și activitățile sale 3.
În prezent, ca unul dintre principiile de construire a relațiilor umane cu natura, principiile bazate pe o înțelegere holistică a unității omului cu lumea, mai ales cu toate lucrurile vii, este posibil să se recunoască principiul „respect pentru viață“ Albert Schweitzer: „Ma simt nevoia de a-și exprima respect egal înainte de viață ca în relația cu voința și viața mea și în raport cu oricare alta ".
A. Schweitzer vorbește despre gândirea elementară, care pornește de la conceptele fundamentale ale relației omului cu lumea, în sensul vieții și al esenței binelui. Gândirea elementară gândește că este ocupată de natura cunoașterii, construcțiilor logice, științelor naturale; dacă o persoană este încurajată să se gândească constant la sine și la atitudinea sa personală față de lume, atunci această prioritate este deja un alt tip de gândire.
1. Lumea reală - o lume plină de viață.
2. Pe lume, omul știe doar că tot ceea ce există, ca și el însuși, este o manifestare a voinței de a trăi; în această lume are o atitudine pasivă și activă; ca ființă într-o atitudine pasivă față de lume, el ajunge la o legătură spirituală cu el prin umilință; ca ființă care se află într-o relație activă cu lumea, o persoană ajunge la o legătură spirituală cu el pentru că nu trăiește singur pentru el însuși, ci se simte un întreg cu toată viața care este în sfera influenței sale.
3. Începând să se gândească la misterul vieții și link-urile îl leagă cu viața, o persoană nu mai poate referi la mediul său și viața altfel decât în conformitate cu principiul „respect pentru viață“, iar acest principiu nu poate decât să se manifeste în etică lumea și afirmarea vieții, care este exprimată în acțiunile sale; el nu va trăi doar, ci va experimenta cu adevărat viața.
4. Pentru o persoană de viață cu adevărat morală este sacră, chiar și ceea ce este la granița inferioară a scării de valori, face o diferență doar în fiecare caz, sub presiunea necesității, de exemplu, atunci când el trebuie să decidă care dintre cele două vieți el trebuie să sacrifice salva altul. „Dacă Awe etică pentru viață la atins, scrie A. Schweitzer, doare in viata si distruge numai din necesitate, el nu poate evita, și niciodată din cauza nechibzuinței. În ceea ce el este un om liber, așa că folosește orice oportunitate care extazul: să fie capabil să ajute și să ia viața de suferință și distrugere ei »7.
Etica Albert Schweitzer și aceeași recunoaștere umanistă și realistă a faptului că omul nu poate scăpa de violență asupra vieții și distrugerea ei, dar el este rezonabilă, nu ar face pe baza subiective, arbitrare, amintindu-ne întotdeauna că, că "el este responsabil pentru viața care este sacrificată". Acest tip de abordare etică, este destul de aproape de principiul non-violenței, ar putea, în opinia noastră, să contribuie la rezolvarea problemelor globale de armonizare a interacțiunii dintre om și natură, plinătatea utilizării minții sale, atunci când individul este conștient de modul în care valoarea lumea exterioară și propria sa valoare și atunci când aceste valori sunt legate împreună legături indisolubile 6.
Pe baza celor menționate mai sus, poate fi numită activitate morală care vizează eradicarea ideologiei egoiste cu consumismul și nerespectarea ei pentru generațiile viitoare, restructurarea în legătură cu întregul sistem de învățământ, educație și formare, întreaga cultură. În consecință, cunoștințele morale și abilitățile practice care optimizează impactul uman asupra naturii. În mod particular pot fi identificate ca principiul non-violenței având un potențial relativ ridicat de integrare cu alte principii de etică de mediu și în forma cea mai acută corelată cu componenta sa umanistă.
1. Baranova V.I. Relația cu natura activității morale a individului / ecologie, cultură și educație. M. 1989.
4. Vernadsky VI Gândurile filosofice ale unui naturalist. M. 1988.
5. Kant I. Lucrări. În 6 volume M. 1966. T. 4.
7. Schweitzer A. Respectul pentru viață ca bază a afirmării păcii și vieții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: