A treia perioadă

A treia perioadă. Apariția științei teologice O vedere generală asupra condițiilor pentru originea literaturii bisericești a acestei perioade

varsta II cu caracteristicile sale în poziția Bisericii creștine este reflectată în lupta viguros literatura drevnetserkovnoy cu inamic intern și extern. În acest moment, manifestarea dezvăluie o conștiință clară a opoziției ireconciliabile a noii religii cu întregul sistem religios și politic al imperiului greco-roman. Pe de altă parte, un inamic chiar mai periculos pătrunde în Biserică: marele proces al religiilor helenizarea, care a început cu Alexandru cel Mare, cu toată puterea este transmisă și Biserica creștină, astfel că religia creștină în diferite combinații de adevărurile sale de bază din termenii preferați ai religioase contemporane și filosofice sistemele fac un element de sincretism universal al religiilor. În lupta împotriva acestor dușmani au apărut literatura bisericii apologetice și antiereticheskaya care a respins deja atenția asupra inamicului ar trebui să intre în luarea în considerare a problemei grec la nivel mondial și să nu neglijeze mijloacele și rezultatele științei antice. Astfel, se opune ostile eforturilor de o barieră solidă în tradiția apostolică timpurie creștină, liderii Bisericii, în același timp, să aprofundeze treptat viziunea lor asupra lumii creștine, ne-am extins orizontul. Către sfârșitul secolului al II-lea. poziția Bisericii este foarte complicată. Adevărat, din lupta precedentă, ea a ieșit afară în interior, iar credința a continuat să-i facă cucerirea în zonele păgâne; dar lumea antică, la rândul său, a început să strângă toate forțele sale. Uniunea religiei și a filozofiei, așa cum sa manifestat în mișcarea remarcabilă, pe baza cărora sa dezvoltat rapid neo-platonism, a creat condiții noi: puterea spirituală a creștinismului sa opus forței spirituale; și dacă creștinismul este dorit un punct de sprijin ferm în aceste noi condiții, ar trebui să aibă o mână fermă de a lua arma de știință și filozofie a scutului. În locul filosofiei populare a apologetilor, s-ar fi trebuit să realizeze sisteme științifice, cercetători de cercetare asupra esenței religiei.







Deci, treptat activitatea gândirii teologice în cadrul Bisericii și în problemele bisericești interne create știința teologică bisericească, care a îmbrățișat toate problemele mai specifice și dezvoltate pe baza Scripturii și a Tradiției la manualul sistemului științific modern: o combinație de interese care au apărut direcția teologică, a cărei reprezentant a fost Sf. Irenaeus, și recepții teologice ale apologeților. Acest lucru a fost pus o bază rezonabilă pentru dezvoltarea teologică mișcare multilaterală și profundă - literatura teologică Biserica, în strânsă legătură cu trecutul, pregătind terenul pentru viitor ridică noi provocări, fără a pierde din vedere atenția și vechi, și deschide calea pentru o ei înșiși nou. Cea mai mare dezvoltare a teologiei în diferite locuri are caracterul său distinctiv: un moment dat, mai importante decât angajamentul de a tradiția Bisericii, în altele - obiectivele științifice care depinde în principal pe direcția spirituală a zonei bisericii în care își desfășoară activitatea sau pe care teologii.

Dar ar fi o greșeală să spunem că necesitatea cercetării științifice în momentul în care conținutul doctrinei creștine, și a construit-o într-un sistem coerent a fost universală, sau cel puțin înțeles în mod clar de către cei mai mulți credincioși. Împotriva acestui fapt este un fapt bine stabilit că până la sfârșitul secolului al doilea. mulți dintre credincioși au pus serios la îndoială dreptul tuturor cercetărilor științifice, chiar dacă au existat trei activități literare. Atitudinile față de filosofie au fost de mult favorabile pentru unii, altele, precum Tatian și Theophilus, sunt negative și chiar ostile.

Acestea sunt principiile pe care le-a mărturisit cealaltă parte a creștinilor și, în plus, incomparabil mai semnificative - masa credincioșilor. Frica de erezie a dat naștere la un prejudiciu exclusiv împotriva filosofiei. Ei nu au găsit un mijloc mai bun pentru a împiedica dezvoltarea gnosticismului, cum să se închidă de la orice cultură, pentru a suprima nu numai orice dezvoltare a gândirii, ci chiar și pentru a eradica cei mai curioși. Este clar că aceste principii erau ucigașe pentru teologia științifică, pentru orice gând științific. Dacă vom compara aceste două direcții, vom înțelege că apariția și dezvoltarea științei teologice în perioada analizată s-au confruntat cu obstacole foarte importante. Lupta acestor două direcții a fost aceea de a rezolva problema viitorului Bisericii: ar trebui să se izoleze din lume sau să devină purtătoare a misiunii culturale care avea să cucerească lumea. Că alternativa a fost rezolvată în acest sens, acesta fiind meritul istoric al științei teologice teologice care a ieșit din Alexandria.

Destul de firesc, că începutul teologiei ca știință a fost pus în Biserica greacă, a fost o consecință directă a dezvoltării spirituale anterioare este de aproape un secol vechi a fost dezvoltarea Bisericii latine. filozofia greacă apologeții greci au dat mai mult sau mai puțin pregătite și a stabilit ferm terminologia și o gamă semnificativă de concepte și combinații ale acestora, comune în rândul claselor educate. Tot ceea ce a fost bazat în orașele de coastă din Asia Mică și Grecia, care a ajuns la scadență pe sol Attic care încolțite în Alexandria sub influența revelației Vechiului Testament - toate acestea au pregătit formele învățăturii creștine. Grecii, care aveau instrumentele necesare, au fost, datorită particularităților geniului său, să se simtă modul cel mai viu necesitatea de a prelua sarcina, care se afla în fața literaturii creștine din această perioadă. Deoarece ambele fonduri au fost crearea spiritului grec, pentru că, atunci, filosofia greacă încă a continuat să-și îndeplinească misiunea istorică mondială și importanța firmei stand, este de la sine înțeles că literatura teologică a fost de a obține imprima geniu grec, modul de gândire grecesc și pictura greacă naționale. De asemenea, este clar că știința bisericii urma să se ridice acolo unde a înflorit știința seculară. Alexandria era centrul culturii contemporane păgână, aici, desigur, în primul rând, trebuie să fi simțit o creștere treptată a intereselor și nevoilor interioare-ecleziastice și științifice; astfel încât Alexandria a fost un loc natural de naștere și teologie creștină. Dezvoltarea și aprobarea ei este un merit mare și nemuritor al marelui Alexandr Clement și Origen. Origen aparține, de asemenea, primei experiențe a prezentării sistematice a teologiei ca știință - # 940; # 961; # 967; # 969; # 957;, chiar dacă experiența nu este în întregime un succes, fie în formal sau în sens material. Dar originea acestor termeni și condiții determinate și natura internă a primei etape a teologiei Bisericii: domeniul aproape exclusiv al era partea speculativă a învățăturii creștine, dependența față de filozofia greacă în mare parte a coborât la influența asupra lui a filozofiei lui Platon.







Meritul Alexandrinilor în dezvoltarea teologiei bisericii va deveni și mai clar dacă vom acorda atenție faptului că propria noastră Grecia nu a dat un singur teolog în această perioadă; Asia Mică le-a contrastrat numai cu Apolinaria și Firmilianul anti-navalist din Caesarea (în Cappadocia); Siria și Palestina au dat mai mulți scriitori - Serapion de Antiohia, Iulius african și Alexandru din Ierusalim, care în nici un caz nu pot fi plasați lângă Alexandrii. Singurul scriitor remarcabil pe care îl găsim la Roma în persoana lui Hippolytus, care scrie și crede în greacă. Cu privire la versatilitatea activității sale literare, el chiar depășește Origen; dar Hippolytus nu a făcut prezentarea sistematică a teologiei și nu poate argumenta cu Origen despre influența asupra generațiilor următoare. Începutul prezentării sistematice a teologiei la Roma a fost pus de Novatian în lucrarea sa De Trinitate; dar este dominată de un punct de vedere polemic împotriva monarhianismului și sabellianismului.

Literatura bisericii latine este considerabil întârziată în dezvoltarea sa în comparație cu cea greacă. Cu toate acestea, deja în perioada anterioară, ne-am întâlnit cu un apologet, a scris eseul său în latină - Minucius Felix ( „Octavius“); Cu toate acestea, el nu prezintă conținutul specific al creștinismului, nu are nicio terminologie teologică și aderă în totalitate la modelele clasice. În Occidentul latin, era necesar să se creeze un limbaj teologic și forme literare. Numai Tertulian, cu schimbările îndrăznețe și adăugiri ale vocabularului antic, a deschis calea teologiei latine, creând pentru el o limbă și forme literare corespunzătoare. Cyprian a continuat să se bazeze pe această bază, dar în același timp, este, prin natura sa moderată și rezonabilă, rugozitatea dedurizată profesorul său ascuțit și îndărătnic și a adus literatura creștină latină deja în chiar perioada în care sa produs într-un grad ridicat de excelență literară.

În această perioadă există și o largă dezvoltare a ramurilor individuale ale literaturii teologice. Origen nu numai că a inițiat o teologie sistematică, ci și a înființat știința biblică în ramificațiile sale cele mai importante cu lucrările ei critice, hermeneutice și exegetice textuale. Alături de aceasta, Hippolytus este un exeget prolific. Din păcate), foarte puține dintre lucrările lor exegetice au supraviețuit. Julius Africa, în scrisoarea sa scurtă către Origen, sa dovedit a fi un critic biblic. literatura apologetică în lucrările lui Clement ( „Protreptics“), Origen ( „Împotriva lui Celsus“) și Tertulian (Apologeticum, Nationes Ad, Ad Scapulam) a atins cea mai mare dezvoltare în epoca ante niceiană, cu fiecare dintre ele - într-o înțelegere specială și aplicare. Gnosticismul pentru dezvoltarea bisericii a devenit acum inofensiv, dar a continuat să aibă semnificație ca principiu teologic-științific; de ce literatura anti-reacționară sau polemică a continuat să lupte împotriva ucenicilor gnosticilor, precum și împotriva noilor iluzii dogmatice care au provocat monarhianismul. Origen, Ipolit, Tertulian, ne-am dedicat această luptă un număr de lucrări, din care, cu toate acestea, cea mai mare parte pierduți. Întrebările practic-ecleziastice și moral-ascetice au fost în special ocupate de Tertulian în legătură cu atitudinea sa față de Montanism. Lupta asupra disciplinei penitenciare din Cartagina și Roma, cu opusele sale de bază în înțelegerea Bisericii și a sarcinilor sale, a condus în întregime activitatea literară a Sf. Cyprian pentru a rezolva problemele vieții religioase și practice. Același lucru trebuie spus despre Novatian. Clement din Alexandria, chiar și în cazul în care activitatea sa literară la problemele teoretice, urmărește obiective practice și dezvoltarea unor probleme religioase și practice dedică câteva broșuri separate (de exemplu, Quis plonjează salvetur). Chiar și Origen a scris lucrări de caracter edificator (Exhortatio ad martyrium, De oratione); și în lucrările sale exegetice a urmărit parțial scopul educației religioase, când ia dat o formă omiletică, făcându-l primul reprezentant prolific al predării literaturii. Unele lucrări exegetice ale lui Hippolytus din Roma aveau de asemenea o formă homiletică. Dacă toate acestea se alăture unor scrieri bisericești canonice ale Ipolit, mesajul canonic episcopii Romei și acte de diferite consilii provinciale, va fi clar că, în perioada de apariție a teologiei practice și literatura teologică însuși a câștigat importanță. Prin acest timp includ unele acte martiriului (Passio SS. Perpetuae et Felicitatis, Martyrium Pionii, Acta proconsulalia S. Cypriani), Biserica lucrare istorică Julia Africana, imnuri.

Astfel, literatura bisericii din această perioadă este caracterizată ca un număr foarte mare de lucrări și diversitatea conținutului acestora, precum și o extrem de importante forte interne.

Această a treia perioadă de literatură bisericii se termină în moartea Est a lui Origen (d. 254) și în Occident moartea lui Cyprian (d. 258), t. E. Aproximativ 260 g în cazul în dezvoltarea sa a venit astfel de modificări, care dau dreptul de a crede în acest moment începe a patra perioadă din istoria scrierii bisericești a erei Anicine.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: