Valoarea este unitatea a două componente: pe de o parte, valoarea presupune întotdeauna că un subiect sau un fenomen are o anumită valoare, iar pe de altă parte că relația cu această valoare are o culoare emoțională pronunțată pronunțată. Structurile de valoare, în conformitate cu care reprezentanții comunității etnice construiesc modele de comportament, aleg idealuri și sensuri, sunt partea fundamentală a conștiinței de sine a etno-ului. În orice moment, un individ a conectat sensul vieții sale cu existența poporului la care a aparținut. Acum, când existența popoarelor este adesea amenințată, nu numai pentru individ, ci și pentru etnie și națiune, nevoia de a înțelege propria existență este în creștere. Prin urmare, putem clasifica valorile etnice ca fiind existențiale (semnificative).
Valorile etnice - un set de atitudini, orientări, idealuri, semnificații și tradiții culturale, trăsăturile preferate ale reprezentanților acestui grup etnic, care se ethnophors considerat cel mai caracteristic și importante pentru auto-conservare și dezvoltarea oamenilor lor, pentru a promova viitorul omenirii, în general, și pentru punerea în aplicare a scopului său oameni din istoria lumii.
Există un aviz (este susținut de BLGubman) că valorile se nasc în activitatea existențială a subiectului și dobândesc un statut universal valabil în procesul de comunicare. O abordare mai legitimă, după părerea noastră, este demonstrată în lucrările lui M. S. Cagan și A. Y. Flier. Conform abordării lor, valorile sunt inițial formate nu în sfera subiectivă, ci în sfera socio-culturală, deoarece la început, conștiința de sine umană se manifestă inițial nu pe baza conștiinței unei persoane despre el însuși ca "eu", ci a apartenenței la "noi" (mai întâi pentru o comunitate de sânge, apoi pentru o comunitate etnică). În consecință, baza pentru formarea valorilor etnice este experiența socio-culturală istorică a vieții colective a membrilor etno.
Printre valori, se evidențiază temele pe care se bazează stabilitatea conștiinței de sine etnice în ansamblu. Este un fel de mentalitate etno-culturale „dominant“ (termenul Ukhtomskii) standarde dicteze oamenilor, orientări, idealuri, acționând ca imperativele de conduită pentru membrii acestui grup etnic. Se poate argumenta că toate valorile unui etnos cristalizează în jurul unui set limitat de domenii, denumite uneori "valori focale" sau "simboluri cheie". Atitudinea emoțională față de dominanți se bazează pe semnificația etno-simbolizantă, care evocă manifestarea sentimentelor etnice. Pe de altă parte, în procesul de conștientizare a obiectivelor turistice etnice și culturale, va intra în vigoare în procesul de raționalizare: introspecția de rezultatele culturii etnice a cunoașterii de sine și care însoțesc ethnophors de auto-atitudinea emoțională imobilizate în sine.
În opinia noastră, dominanții etnocultura ai psihicului sunt un cadru rigid care ține etnosul "pe linia de plutire" în timpul perioadelor de cataclism. În acest sens, cele mai indicative sunt acele grupuri etnice care au reușit să rămână în cea mai complexă "realitate etnică". Unul dintre cele mai convingătoare exemple este poporul evreu. Care sunt valorile focale ale evreilor, prin care grup etnic au supraviețuit în secole de genocid, și-a păstrat sale „față“, în atmosfera de imprastiere găsit identitatea natsionalnoustremlennuyu (dovada care a fost însăși temelia statului Israel și starea sa stabilnokulturnoe într-un mediu ostil)? În primul rând, aceasta este autoidentificarea etno-națională, exprimată prin antiteza "suntem ei". Astfel, cu toate procesele de asimilare, evreii au păstrat identitatea. Cred că principalele motive pentru această rezistență uimitoare sunt trei:
Religios sancționat ideea scopului mai mare, concretizată în Vechiul Testament, și este însoțită de regulile și normele de comportament stabilite-arc, după care Evreii din diaspora se consideră ca fiind „pacea în lume“ (cel puțin, în ceea ce privește conservarea comunității religioase).
Coeziunea generală care a apărut ca urmare a respingerii în masă a etniei de către poporul popoarelor autohtone în condițiile diasporei. Deci, în Rusia țaristă și apoi Uniunea Sovietică, evreii au fost lipsiți forțat de cultura lor și forțați să lucreze în domeniul altor culturi, nu ar putea uni în fața obstacolelor comise de ei (de la pogromuri, la cota procentuală în universități etc.).
Identitatea realizată a mentalității, bazată pe valorile comune ale poporului, a stabilit inițial sacru, dar cu trecerea secolelor a primit statutul de proprietate etnică.
Dominante comună etnoculturale pentru israelieni și evrei din diaspora, și care stau la baza conștiinței de sine etnica, este valoarea de implicare personală și angajamentul față de realizarea scopului divin. Caracteristicile expresive ale acestei valori este dată M. Buber: „Însăși credința în Dumnezeu (.. iudaismul - Sublinierea mea Yu.Ch.) sa născut (dacă vă bazați aici pe narațiunea biblică, cred că este posibil) din călătoriile lor, în care au fost formate triburi și oamenii. și poporul a crezut pe Dumnezeu ca lider al lor în călătoriile. Astfel, există un individ în memoria obiectivă a generații de această conducere și acest contract, credința este o încredere permanentă de a semna contractul și conducerea Domnului, încrederea în permanența rikosnovenii El „[2, p.236]. Astfel, centrul mentalității evreilor pentru milenii este valoarea Legământului, uniunea cu Dumnezeu, prezența sa în viața umană. Prin urmare, viața culturală a evreilor este plină de obligații morale, în realizarea cărora dialogul cu Domnul este în mod constant realizat. Nu este întâmplător că cuvântul "mitzvah" înseamnă atât o poruncă, cât și o faptă bună. Cu toate acestea, această valoare este înțeleasă și realizată de evrei, nu sub forma unei supuneri necondiționate la puterile înalte. Legământul ca uniune și tratat, ca act mutual, este rezultatul unui dialog între partidele pline, deși nu egale. Legea necesară pentru execuție presupune voința liberă nu numai a lui Dumnezeu, ci și a omului. Alegerea lui Dumnezeu a evreilor nu este doar rezultatul harului, ci datoria de a reflecta independent, adesea în contradicție cu cererea Partidului Superior. Z.Zhabotinsky scrie: „Duhul lui Dumnezeu nu poate fi plantați nu poate folosi serviciile poliției sau cenzureze Acest Spirit vrea să ia inima și conștiința, pentru a depăși îndoiala - dar nu interzice o îndoială ..“ [1, p.129]. Nu este întâmplător faptul că în Vechiul Testament evreii sunt numiți oameni "răniți", răzvrătiți. În acest sens, imaginile lui Iacov, Iov și Tamar sunt indicative. Libertatea de voință se manifestă ca o datorie de decizie independentă - spre deosebire de ideea elenă de predestinare. „Poate că, acum bine-cunoscut încăpățânare evreiască, aroganță și o tendință de a autoafirmare sunt semne de aceeași structură psihică, care a dat naștere ideii de libertate și responsabilitate individuală“ [3, 49].
Valoarea dominantă de gândire și care acționează pe cont propriu ca cele mai înalte obligații umane și oamenilor exprimate în sloganul „Nu se poate spune.“ Sunt doar următoarea ordine de „(Kiddushin 42b) Abilitarea umană va liberă nu permite să se supună ordinelor autorităților, în cazul în care performanța sa poartă rău dacă tu. efectua un astfel de ordin, atunci luați responsabilitatea nu mai puțin decât cel care a dat. Luate dintr-o perspectivă diferită, această valoare se realizează în porunca „adevărat uite, adevărat“ (Deuteronom 16, 20), ca o cerință a justiției, care este legat de Dumnezeu și Luda . Este semnificativ faptul că existențialiști europene. Identificarea cu acest postulat. Deci, Zh.P.Sartr a scris că, dacă o persoană este implicată în război, așa că a ales el însuși.
Importanța dominantă pentru evrei este valoarea transformării lumii spre bine. Cuvintele rugăciunii sunt formulate ca "să conducă lumea spre perfecțiune sub conducerea lui Dumnezeu". M.Buber a susținut că una dintre ideile principale ale evreimii este ideea de acțiune. Astfel, pentru un evreu, conform lui Buber, acțiunea este mai caracteristică decât o experiență. Credința sa este inseparabilă de faptă și se realizează în ea. Astfel, o acțiune care are un caracter "banal" poate exprima pietatea religioasă. Prin urmare, iudaismul este numit adesea o religie pozitivă, care reglementează comportamentele de zi cu zi și scripturile de acțiune. Au. Soloviev explică această dorință de creștere a realismului evreilor. Din această dominantă este valoarea progresismului.
Valorile oricărei etno-uri sunt ierarhice: se grupează în jurul idealului etnic general al viitorului (poporul dat și lumea ca întreg). Cu căutarea minții adevărate și aspirația pentru îmbunătățirea vieții, nu este surprinzător faptul că tendința de aspirație spre viitor joacă un rol imens în viața evreilor. Acest lucru a făcut posibil ca M.Buber, alături de ideea acțiunii, să identifice în caracterul național evreiesc ideea viitorului, bazată pe o percepție specială a timpului istoric. Memoria istorică și speranța istorică hrănesc conștiința de sine evreiască. Aceasta este rădăcina romantismului romantic descris în literatură, precum și atitudinea tremurândă față de copii ca o imagine vie a viitorului. Dar caracterul foarte eficient al poporului nu putea fi limitat la vise: scopul evreilor nu era doar acela de a reconstrui lumea într-o bază mai bună, ci și de a crea o lume nouă și perfectă. Prin urmare, intenția și creativitatea ca principiu al creativității evreilor. Se pare că această (și nu doar poziția oprimată a poporului) este înrădăcinată în cauza participării active a evreilor la revoluție; în același timp - motivul numeroaselor nume evreiești printre eroii Uniunii Sovietice, printre poeți și dizidenți. Pe de altă parte, rolul de orientare către viitor nu poate fi supraestimat într-un astfel de fenomen intra-evreiesc ca și Hasidismul. În contextul limbajului cultural, ideea viitorului a determinat E.Benigo nu numai să reconstruiască, ci și să creeze din multe puncte de vedere un nou ebraic, care a unit evreii în națiune. A fost cea care a inspirat pe T. Herzl, pe H. Weizmann și pe D. Benghurion să devină fondatorii noului stat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: