Ar fi mult mai bine dacă a fost doar o erezie, care ar putea fi ușor de identificat și a lovit „11, pag. 515. evoluționismul Erezie (indiferent dacă acesta se numește fenomenul de“ erezie „“ mihiey «sau pur și simplu greșită» privat opinie teologică „) - un fenomen real și pe scară largă, nu numai în societatea noastră rastserkovlennom (mai ales în cercurile științifice), dar, de asemenea, în curtea Bisericii Ortodoxe.
Principalul purtător de cuvânt al noii teologii a fost Teilhard de Chardin, un renumit cărturar catolic și preot iezuit.
De fapt, Teilhard de Chardin oferă o învățătură complet panteistă. Despre el, a mărturisit: "Prin natura sufletului meu, am fost întotdeauna un panteist natural". pe 6, cu. 49.
Citind Teilhard, există un sentiment că el nu are nevoie de o critică specială: gândurile lui aforiste contrazic în mod evident Biblia și întreaga învățătură patristică.
Conceptul păcatului original, cel mai important în doctrina bisericii, este complet absent în teoria evolutivă "creștină" a lui Teilhard de Chardin.
„Astăzi nu este posibil să se ia în considerare păcatul original ca o simplă verigă în lanțul de fapte istorice Fie considerare știința deja recunoscută omogenitatea organică a universului fizic, sau de gândire despre doctrina specificată de proportii cosmice Redemption -. În ambele cazuri, sugerează aceeași concluzie pentru a satisface. atât date experimentale și cerințele credinței, căderea nu poate fi localizată în orice punct specific în timp sau într-o anumită locație. nu este scris în trecutul nostru ca o oră "eveniment" "5, p. 193.
Astfel, păcatul original este în esență negat, răspândit de-a lungul a miliarde de ani și parseci ai universului. Căderea este reprezentată ca "modalitatea laterală sau globală a evoluției" 5, p. 193. "În procesul de desfășurare a creației timpului răul este inevitabil" 5, p. 171. Păcatul originar este îndepărtat de la Adam (care, în conformitate cu Teilhard, și nu a fost o persoană reală) și este atribuită lui Dumnezeu și creația Sa originală (care, potrivit Teilhard, de asemenea, nu a fost), dizolvat în ele. „Păcatul originar din său amestecat cu spațial mecanismul creației, în care ea reprezintă acțiunea forțelor negative ale "contra-evoluției" "5, pag. 193.
În ceea ce privește un panteist, pentru Teilhard totul în lume, atât bine cât și rău, are loc în "Dumnezeu", care este identificat cu creația în evoluție. Toate naturale, toate „de la Dumnezeu“, inclusiv răul și păcatul: „Avem - spune Chardin - pentru a reflecta asupra fenomenului de toamna pentru a înțelege cum să înțeleagă și să ne imaginăm că ca nu este un fenomen specific, ci o condiție comună ce afectează întreaga poveste ca un întreg "5, p. 222.
Se pare că „originea răului în univers cu structura evolutivă a cauzelor au astfel de dificultăți (și nu mai necesită o astfel de explicație), atât în statică univers, inițial perfect. De acum, mintea nu are nevoie să suspecteze și căutați“ vinovat „. Este fizic și revolta morală nu apare spontan în sistemul de organizare tot timpul, până când sistemul specificat este complet organizat? "5, pag. 193.
"Problema răului, care nu poate fi rezolvată pentru universul static (adică, cosmosul) nu apare atunci când vine vorba de universul (multiplu) în curs de dezvoltare, adică cosmogeneza" 5, p. 227.
Deci, răul este legalizat de Teilhard ca "inevitabil din punct de vedere statistic" și o parte integrantă a ființei noastre, primordială și eternă.
Arhiepiscopul Alexandru Bărbat transmite astfel înțelesul acestei doctrine despre Teilhard. "Pentru el, răul este în primul rând un produs natural al" jocului unui număr mare ". Acesta este răul tulburării și al eșecului, produsul degradării care însoțește viața." Într-un cuvânt, este ceva natural și inevitabil "5. XX. Cu o astfel de evaluare teierardismul ar trebui să fie complet acceptat.
Rețineți că punctul de vedere de mai sus nu poate fi numit creștin în vreun sens. Aici panteismul lui Teilhard este atât de puternic iluminat prin fratiologia creștină a învățăturii sale încât îl anulează complet. Conceptul de Teilhard se reduce la următoarele. Din moment ce răul a fost inițial, nu a existat niciodată o stare perfectă a lumii în evoluție, despre care Creatorul putea spune cu dreptate: Toate binele este bun (Gen. 1, 31). Deoarece răul era înaintea omului, Adam nu știa niciodată o stare de paradis fără păcat. Lumea nu a suferit niciodată o catastrofă ca urmare a căderii, deoarece nu a existat nici un păcat, ci doar o evoluție "divină" veșnică.
"Creștin" Teilhard, care a scris multe despre aceste subiecte, nu a reușit să spună despre existența diavolului.
Teilhard se scrie cu entuziasm: „În trecut, la capul vieții animalelor a fost un individ uman, are cea mai mare complexitate si perfect sistemul lor nervos central, în viitor, a condus gominizirovannoy de viață afectează educația de așteptat mai mare comunitate (necunoscute chiar și la tipul Pământului), în care toți. indivizii umani vor fi simultan completati si generalizati "5, p. 186.
„Progresul uman și Împărăția lui Dumnezeu nu este doar, aș spune, nu se contrazic reciproc - cele două forțe atractive pot fi aliniate reciproc, fără a răni unul pe altul - dar meciul lor ierarhica este pe cale să devină o sursă de reînnoire creștină, ora biologică care, po- aparent, a lovit deja "5, p. 192.
Aceasta este valoarea care distinge Biserica Teilhard catolică: „In afara de catolicism, multe persoane cunosc, fără îndoială, și Îl iubesc pe Hristos, dar aceste persoane nu sunt combinate într-un singur, înzestrat cu corpul inteligență, cel vital care reacționează ca un ansamblu organizat în efectul combinat al lui Hristos și umanitatea nu este doar .. prin lege, dar în practică numai în catolicism continuă să apară noi învățături - și perspective noi apar la toate, care, datorită neîncetate sinteză a vechii credințe și idei care apar în mintea umană, podgotavl ivayut din jurul nostru sosirea umanismului creștin. Dacă creștinismul este intenționat într-adevăr, în conformitate cu mărturisirea lui, și sentimentele devin religia mâine, este angajată numai într-un focar plin de viață și organizat de romano-catolicism, ea poate spera să se potrivească cu marile învățături umanitare moderne și să le includă în sine „5 , p. 212-213. Teilhard de Chardin oferă nemaiauzit doctrina teologică, care proclamă „reînnoită hristologie în cazul în care acțiunea de economisire Ispășirii a Cuvântului care se încadrează la marginea drumului“ [5, p. 190]: „Nu este prima răscumpărare, și pe partea de sus de recuperare - dar prima creație (sau recreere), precum și de dragul de el (inevitabil, dar în treacăt) lupta împotriva răului și să plătească pentru el“ 5, p. 190.
Pentru credința ortodoxă apostolică, o asemenea perversiune a Evangheliei Domnului Isus Hristos nu are nimic de-a face cu ea. Teilhard de substituție produce Diavolul, când el spune: „Cristos Răscumpărătorul se încheie în plinătatea evoluției dinamice Hristos“ [5, p. 191]. De fapt, Hristos Mântuitorul în Teilhardism nu „finalizat“, și se elimină și se înlocuiește cu un joc stearpă și lipsită de har minte diabolica. Ideea este blasfemiatoare și vozmutitelna.K „top anthropogenesis“ Teilhardism aduce omenirea calm și fără șocuri, Omega Point, „în cazul în care Hristos ar trebui să strălucească“ este în așteptare pentru noi. "Punctul lui Omega al științei și al lui Hristos al revelației coincid în mod substanțial în natura lor" a centrelor universale "" 5, p. 188.
Teilhard decide această întrebare pozitiv. De fapt, în acest răspuns răspunde esența și semnificația teologiei sale. În acest răspuns - trădarea completă a lui Hristos. În acest răspuns - o respingere completă a patrimoniului teologic patristic. Pentru a gândi - se propune "respingerea recunoașterii răscumpărării lui Cristos de dragul evoluției" fără a distorsiona poziția creștină! Fără distorsionarea tradiției ortodoxe, fără următoarea ucidere și defăimare creștină a Domnului, "evoluționismul creștin" nu poate avea loc.
Teilhard a ales teoria Antihrist evoluției cu respingerea jertfei răscumpărătoare a lui Cristos: „Combinând puterea cerului și al pământului (“!. Cerul „- cu o literă mică, și“ Pământ „-, cu o mare - Fr. KB), Răscumpărătorul, în armonie cu credința noastră (cu a ta - da - dar nu noastră ortodoxă - Pr. KB) supranatural este plasat chiar în centru, în cazul în care, în conformitate cu știința noastră (cu a ta, dar nu și în nostru - Fr. K .. B.) razele evoluției converg într-un mod natural "5, p. 192.
Următorul gând al lui Teilhard este blasfemos și nebun. „Dacă un Hristos Mondial nu sa dovedit a fi pozitiv și direct în cursul evoluției, așa cum este înțeleasă în prezent, ideea modernă că această evoluție va rămâne vagă și nesigură, iar noi nu ar avea un stimulent predare necondiționat aspirațiile și cererile sale. Putem spune , că această evoluție îl salvează pe Hristos (făcându-l posibil) și, în același timp, Cristos salvează evoluția (făcându-l concret și de dorit) "5, p. 201.
Până la ce blasfemie Teilhard de Chardin a fost de acord! El a decis, prin intermediul teoriei științifice evidente a evoluției, să îl salveze pe Hristos Mântuitorul. Nimeni nu pare să se fi declarat încă Salvatorul Mântuitorului.
De asemenea, nu este permis să spunem că "Hristos salvează evoluția". Fiul omului nu a venit să salveze evoluția, ci să creadă în El ca Fiul lui Dumnezeu.
Credința Teilhard din punctul de vedere al creștin ortodoxe pomrachitelna, este o pervertire a patrimoniului patristică: „Nu cred că fac o greșeală - el profețește - dacă spun că încet, dar sigur există o transformare spirituală, în care Hristos suferă mai mult și mai multă voință. deveniți pentru credincioși "pentru cei care poartă și sprijină povara lumii în evoluție" 5. 208. "În ochii noștri, în inimile noastre, sunt sigur că Hristos Răscumpărătorul se apropie de sfârșit și devine clar în imaginea evoluției lui Hristos" 5, pag. 208.
Eliberați-ne, Doamne, de o astfel de "transformare spirituală"! Salvează-ne, Doamne, imaginea nedistorsionată a Hristosului tău!
Pentru a rezuma, să observăm că în întrebările aproape toate dogmatice - despre crearea, toamna, antropologie, Hristologie, doctrina învierii morților și Judecata de Apoi, pe Biserica și cealaltă - „evoluționism creștin“ Teilhard de Chardin fundamental în contradicție cu învățătura tradițională patristice și este un conglomerat de reprezentări eretice, complet anti-bisericești.
Se poate întreba doar că, în ciuda abundenței de abateri doctrinare serioase la invatatura patristica, panteist Teilhard de Chardin încă denumite uneori ca un „teolog creștin.“
Critica lui Teilhard în Occident
În 1959, Academia Teologică papal în jurnalul său „Divinitas“ Teilhard scrie despre ceea ce el „nu știe nimic despre teologie, el a tras la întâmplare metode științifice naturale de gândire și concepte în teologie și a dat naștere astfel la o ispită periculoasă pentru credincioși.“
În 1961, Congregația Sfântului Oficiu descrie învățăturile Teilhard ca fiind contrare fundamentale ale teologiei catolice. Episcopie, liderii bisericii, rectorii instituțiilor de învățământ catolice sunt chemate să protejeze sufletele turmei sale, și studenții din pericolele conținute în învățăturile lui Teilhard.
1) conceptul evolutiv al creației;
2) concepția sa despre relația dintre lume și Dumnezeu;
3) concepția despre Hristos care apare la sfârșitul evoluției;
4) conceptul său de creație, întrupare și răscumpărare, deoarece "el nu face o distincție clară între naturale și supranaturale";
5) concepția sa despre relația dintre spirit și materie;
6) conceptul său de păcat;
La Vatican II, a început o dezbatere publică între adversarii Teilhardism condusă de Cardinalul italian Ruffini, un călugăr francez Don Prue și un grup de susținători ai ideilor lui Teilhard.
La jumătatea anilor '60 au fost comemorate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: