Fiecare cultură are propria sa caracteristică de profunzime, care îi spune unicitatea și este cea mai valoroasă din ceea ce aduce la civilizația mondială. Pentru a înțelege o cultură, trebuie să luăm ca bază studierea a ceea ce diferă cel mai mult de a noastră. Pentru cultura indiană - un concept de reîncarnare (reîncarnare) și retribuție (karma) - ca urmare a atenției intense la problema vieții și a morții, și tranziția reciprocă de la viață la moarte și de la moarte la viață. În schimb, dezvoltarea conceptului de reîncarnare a determinat faptul că problema vieții și a morții a devenit principala problemă a filosofiei indiene străvechi. Există o interacțiune între orientarea predominant spirituală și mistică a caracterului național indian și formarea conceptului de reîncarnare.
Conceptul de karma este cheia gândirii indiene și are un caracter etic. Doctrina karmeliei este doctrina cauzalității morale naturale, care se răspândește din ce în ce mai mult. Filosoful englez G. Spencer a crezut că etica ar deveni o adevărată știință atunci când ar fi posibil să se deducă reguli generale de viață dintr-o cauză clar definită și să se deschidă o viziune non-
1 Discovery of India. - M. 1987. - P. 456.
2 Ch. prin: Mesaj: Cartea prieteniei sovietice-indiene / comp. N.Skaddina. - M .; Delhi, 1987. - p. 48.
relațiile naturale evitabile între acțiunile umane și consecințele acestora. Deși indienii nu au creat etică în sensul științific modern, ei au fost convinși de existența unei cauzalități etice naturale. Există o experiență (yoghini și nu numai ei) care confirmă cauzalitatea naturală (amintiri ale nașterilor anterioare etc.), dar nu există rezultate empirice obligatorii universal (ele nu pot fi verificate de toți). Există un domeniu pentru cercetarea științifică.
Probabil, cauzalitatea etică naturală poate fi fundamentată științific într-o zi, însă acest lucru va necesita o știință diferită în relația cu moralitatea, deși este la fel de riguroasă ca și fizica și matematica.
Cuceritorii ulteriori au folosit acest sistem. „La poalele scărilor format o nouă castă, iar câștigătorii-străinilor transformat în clasa conducătoare a Kshatriyas“ 1. Sistemul de castă a contribuit la stabilitatea societății și fundamenteaza conceptul de karma.
Condițiile naturale, istoria și caracterul național au acordat o atenție specială culturii indiene, care a creat un arhetip original integral. Ea a fost formată din mai multe concepte de bază și, mai presus de toate, noțiunea de reîncarnare și conceptul strâns de karma.
Al doilea punct de plecare, comun tuturor sistemelor de gândire indiene, este realitatea unică reală, materializarea căreia este universul nostru. În „Mahabharata“, există un motiv pentru care sufletul uman individual - o parte a One: „Nu se poate recupera corpul rupt cu un club și o conștiință separată (Jnana) nu poate fi altul (de aici,
1 Discovery of India. - M. 1987. - P. 456.
reîncarnarea este imposibilă) "1 în acest caz. Reîncarnarea este posibilă numai dacă există una. Indirect serveste ca dovada a Unului. Dacă s-ar putea descompune, nu ar mai fi eternă. Unitatea și eternitatea sunt două proprietăți legate în mod inextricabil. Eternă și neschimbată în același timp și adevărată. Cuvântul "sat" (fiind) înseamnă atât realitatea, cât și perfecțiunea. Prin urmare, Unul nu este numai real, ci perfect, la care omul trebuie să se străduiască.
Cultura indiană, a subliniat Nehru, nu neagă viața, ci se concentrează asupra scopului său final. „Cu alte cuvinte, nu se exprimă ideea că între lumile vizibile și invizibile au nevoie pentru a menține echilibrul corect și armonie“ 2. „ganditori indieni sunt pesimiști, deoarece ele arata la ordinea mondială ca un rău sau o minciună; dar ele sunt optimiste, deoarece simt că există o cale de ieșire din ea în domeniul adevărului, care este de asemenea un avantaj "3.
1 Moksadharma. - Ashgabat, 1983. - p. 167.
2 Descoperirea Indiei. - M, 1987. - p. 58.
A constata principiul "Nu face rău celor vii" "Bunătatea și compasiunea pentru toți cei care trăiesc pe pământ este principala caracteristică a eticii indiene" 1.
Principiul ahimsa, spre deosebire de creștinul "non-rezistență la rău", se extinde la animale, în care sufletul unei persoane poate trece, de asemenea, în următoarele încarnări. În ceea ce privește non-violența, gama de opinii vechi indiene se extinde de la ahimsa consecventă a jainiștilor la justificarea violenței din partea Bhagavad-gita. Și în ceea ce privește suferința tuturor - de la înțelegerea ca pe un fel de viață școlară (care a primit sprijinul de la Vivekananda) să dorească cât mai curând posibil, să-l depășească în mod radical prin renunțarea la lanțul reîncarnărilor (budiștii). Violența este rea este incontestabilă, dar suferința, dacă răul, nu este întotdeauna mai puțin decât violența (este mai bine să te superi decât să-i forțezi pe ceilalți să sufere).
3 Descoperirea Indiei. - M. 1987. - pag. 47.
4 Legile lui Manu. - M, 1960. - p. 125.
5 Descoperirea din India. - p. 63.
În toate sistemele indiene, dobândirea de cunoștințe presupune comportament moral. "Perfecția morală este primul pas spre cunoașterea divină" 1. dezvăluie calea către eliberare. Pentru instruirea spirituală, este necesară detașarea de lumi. puritatea și integritatea sufletului. Cunoașterea asociată cu virtute nu este la nivelul de inteligență, dar la nivelul unei gândiri superioare spiritual (sau super-conștiință), care este sursa de inspirație pentru poeți, pictori, sculptori, predicatori, vorbitori. Deci, poetul se dovedește a fi aproape de profet, iar geniul și ticălosul devin incompatibile.
Unul dintre cele mai vechi monumente ale culturii mondiale, care este mai mult de 3000 de ani - „Veda“ (în sanscrită, „cunoaștere“, aceeași rădăcină în „Veda“ Rusă Word) - o fundație mitologice.
Literatura Vedică este împărțită în 4 părți. Cel mai vechi Veda este Rigveda (Veda a Imnurilor). Imnuri au fost cântate în timpul jertfelor pentru a-și propovădui zeii și natura. Primul sacrificiu a fost realizat de omul universal primordial - Purusha, din care a apărut întregul univers, inclusiv reprezentanții celor patru caste ale societății indiene.
În Rigveda, ne întâlnim mai întâi cu ideea Unuia. „O singură lampă, arde multiple, este un soare, omniprezent, este unul zori, toate de iluminat, și este una care a devenit tot [acest]“ 2. Din unitatea realității implică o idee importantă, în sensul filosofic al unității adevărului Vedelor, numit în mod variat pe magi .
În fiecare persoană există un suflet individual - atman - care corespunde Celui, ca o picătură de apă cu oceanul; Ca aerul închis într-un vas, cu aerul în jurul lui. Legătura cu Cel vine prin rugăciuni, ritualuri sacrifice, studiul Vedelor etc. Viața ideală, conform Vedelor, presupune: ceremonii de sacrificiu, ospitalitate, mila, dragoste pentru oameni, protecția celor vii.
O mare importanță în vechea tradiție indiană a fost atașată transferului direct al cunoștințelor. "Numai cunoștințele primite de la profesor conduc pe calea cea mai directă" 3. Upanishadele literalmente
2 Rigveda. - M. 1972. - VII 58.
3 Filozofia indiană veche / comp. V. V. Brodov. - M. 1963. - P. 98.
și înseamnă "ședința de lângă". Aceasta se referă la un student care ascultă instrucțiunile și explicațiile învățătorului cărților sfinte ale Vedelor. În etapa Upanishad, sacrificii, mai degrabă decât sacrificii, sunt mai apreciate și reflecții. În Vedele, Unul este în conformitate cu mitologia lui Dumnezeu. Dar deja în Upanișade, Unul este un început impersonal.
O persoană din Upanișade este definită figurat după cum urmează: "Să știi că atmanul călătorește într-un car, corpul este un car. Cunoașteți că mintea este un conducător auto, un gând este o adevărată căpăstru. Ei spun că sentimentele sunt cai, dar ce acționează [asupra sentimentelor] este pășunea lor. Înțelepții spun că hamul din trup, sentimente și gânduri este bucuria [atman]. "
sufletul uman nu moare cu corpul ( „Dacă cineva moare, el este ascuns, iar oamenii încetează să-l vadă“), și este reîncarnat într-un alt om, animal sau plantă depinde de modul în care a trăit într-o viață anterioară - cu alte cuvinte , care este karma lui. Acest lucru pare a fi evident sub forma roții vieții - samsara. Omul constă din intenție. „Care este ideea umană în această lume, așa că va fi în lume“ 2. Ca urmare a actelor corporale ale păcatului o persoană care merge la o stare de imobilitate (de exemplu, plante regenerate), verbal - la starea de sănătate mintală a animalului - la starea unui om de naștere scăzut.
Din moment ce lumea simțului este o iluzie, cineva care caută bunuri pământești este greșit. El caută plăcutul și, astfel, se îndepărtează de adevăr. Condiții de viață în lumea reală este falsa, deci scopul uman - atinge perfecțiunea morală de a depăși roata reîncarnare și nu se naște deloc. Upaniștii se concentrează asupra purificării interioare a minții: "Nu urăște și nu ceda mâniei, mâniei și milă". Etica Upanișadelor este individualistă, dar în mod ideal individualismul este depășit într-o fuziune cu Unul. Dorința pentru aceasta este depășită de egoism, de unde apar toate lucrurile rele.
Interesul Upanișadelor față de Unul se explică prin faptul că omul este muritor și singura modalitate de a-și gîndi veșnicia este să-l prezinte ca parte și chiar mai bună ca o identitate cu Unul. Acesta a devenit principalul scop al filosofiei indiene.
1. Ce este reîncarnarea și legea karmeliei?
1 Filosofia indiană veche. - M. 1963. - p. 231.
2 Chandogya Upanisad. - III, 14, 1.
3. Cum se corelează binele și răul în filosofia indiană?
7. Care este rolul eticii în cultura indiană?
10. Care este specificitatea atitudinii culturii indiene la problemele vieții și ale morții?
Mesajul. Cartea prieteniei sovietice-indiene / comp. N.Skaldina. - M .; Delhi, 1987.
Filozofia indiană veche / comp. V. V. Brudov. - Mm 1963.
Dhammapada. - M. I960.
Descoperirea din India: opinii filozofice și estetice în secolul XX al secolului XXI. Ed. E. Komarova. - M, 1987.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: