prot.Victor Potapov
intrare
Primirea celor Zece Porunci din partea lui Dumnezeu este cel mai semnificativ eveniment din Vechiul Testament. Însuși educația poporului evreu este legată de el. Într-adevăr, până când Poruncile din Egipt trăiau cetei sclavi semitice lipsiți de drepturi și bătătorite, după ce legislația Sinai oamenii chemat să creadă și să servească pe Dumnezeu, din care a venit mai târziu marii profeți, apostoli și sfinți din primele secole ale creștinismului. Despre El, Mântuitorul lumii, Domnul Isus Hristos, sa născut în carne.
Circumstanțele obținerii celor Zece Porunci sunt relatate de Exodus în capitolele 19, 20 și 24. De o mie cinci sute de ani înainte de Hristos, după marile miracole ale profetului Moise în Egipt, Faraon a trebuit să dea drumul poporului evreu, și el merge în mod miraculos la Marea Roșie, a continuat deșertul Sinai, la sud, îndreptându-se spre țara promisă (Promisă). În ziua a cincizecea după ieșirea din Egipt, poporul evreu a venit la poalele muntelui Sinai și a tăbărât acolo. Aici profetul Moise a urcat pe munte, și Domnul ia spus: „Spune copiilor lui Israel:. Dacă asculți vocea mea, și să păstreze legământul Meu, veți fi poporul Meu“ Când Moise a înmânat voia lui Dumnezeu evreilor, ei au răspuns: "Tot ce a spus Domnul, vom asculta și vom asculta." Atunci Domnul a poruncit lui Moise pentru a treia zi pentru a pregăti oamenii pentru adoptarea Legii și evreii post și rugăciune a început să se pregătească pentru ea. În cea de-a treia zi, un nor gros a acoperit vârful muntelui Sinai. Fulgerul fulgeră, tunete și un sunet puternic de trâmbiță. Fumul se ridică de pe munte și tot fluctuează sălbatic. Oamenii stăteau în depărtare și priveau cu frică ce se întâmpla. Pe munte, Domnul ia spus lui Moise legile Sale sub forma celor Zece Porunci, pe care profetul le-a spus ulterior oamenilor.
Acceptarea poruncilor, poporul evreu a promis să le respecte, și apoi a făcut un legământ (alianță) între Dumnezeu și evreii, care constă în faptul că Domnul a promis poporului evreu harul și protecția Lui, iar evreii au promis să trăiască în neprihănire. După aceea, Moise a urcat din nou pe munte și a stat acolo în post și rugăciune timp de patruzeci de zile. Aici Domnul ia dat lui Moise alte legi, ecleziastice și civile, a ordonat să construiască Cortul (portabil templu-cort) și a dat regulile referitoare la serviciul de preoți și sacrificii. Până la sfârșitul patruzeci de zile, Dumnezeu a scris Zece Porunci, datele utilizate oral pe două table de piatră (tablete) și comandate pentru a le menține în „Chivotul Legii“ (caseta aurit cu imagini ale heruvimilor în partea de sus a capacului), ca să îi amintească de legămintele făcute între el și poporul lui Israel . Aceste porunci au fost citite:
- Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, nu veți avea alți dumnezei, cu excepția Mea.
- Nu vă faceți un idol și nici o imagine a ceea ce este pe cerul de sus, ce este pe pământ de mai jos și ce este în apele de sub pământ; Nu le închinați și nu le slujiți.
- Nu luați în zadar numele Domnului, Dumnezeului vostru.
- Amintiți-vă ziua de odihnă pentru ao ține sfântă; Șase zile veți lucra și veți face toate lucrările voastre în ele, iar a șaptea zi va fi o zi de odihnă - să fie consacrată Domnului, Dumnezeului vostru.
- Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fie bine cu tine și să trăiești mult pe pământ.
- Nu ucide.
- Să nu comiți adulter.
- Nu fura.
- Nu aduceți martori mincinoși împotriva aproapelui.
- Să nu umbli pe nevasta aproapelui tău și să nu-ți dorești casa aproapelui tău, nici câmpul lui, nici servitorul lui, nici servitorul său, nici tot ce este al aproapelui tău.
În următorii patruzeci de ani de rătăcire prin deșert, Moise a înregistrat treptat multe alte lucruri pe care Domnul i le-a descoperit pe muntele Sinai și în fenomenele ulterioare. Din aceste înregistrări s-au format cărțile biblice ale Exodului, Numeri, Levitic și Deuteronom.
Este interesant de notat faptul că locația tablelor de piatră cu cele Zece Porunci nu este cunoscută. Al doilea capitol al Cartea a doua a Macabeilor ne spune că distrugerea Ierusalimului de către regele babilonean Nabucodonosor în secolul al 6-lea î.Hr. profetul Ieremia a ascuns tablele de piatră ale templului și unele alte accesorii intr-o pestera pe muntele Nebo. Acest munte se află la 20 de kilometri la est de confluența râului Iordan către Marea Moartă. Chiar înainte ca israeliții să intre în Țara Promisă (1400 î.Hr.), Profetul Moise a fost îngropat pe același munte. Încercările repetate de a găsi tableta cu cele Zece Porunci nu au reușit.
Legile pe care profetul Moise le-a dat poporului evreu au intenționat să reglementeze nu numai viața sa religioasă, ci și cea civilă. În vremurile Noului Testament majoritatea ritualurilor și legilor civile din Vechiul Testament și-au pierdut semnificația și au fost desființate de apostoli. Cu toate acestea, cele zece porunci și alte porunci care determină comportamentul moral al unei persoane, împreună cu învățătura Noului Testament, constituie o lege morală unică. Pe cele Zece Porunci trebuie spus că ele conțin chiar fundamentele moralei, stabilesc acele principii fundamentale, fără de care nu este imposibilă existența nici unei societăți umane. Prin urmare, ele sunt ca o "constituție" a omenirii. Probabil din cauza unei astfel de extremă importanță și integritatea Zece Porunci, spre deosebire de alte precepte care nu au fost scrise pe hârtie sau orice alt aservită material de degradare, ci pe piatră.
Există anumite secvențe în cele Zece Porunci. Astfel, primele patru porunci se referă la îndatoririle unei persoane față de Dumnezeu, următoarele cinci determină relația dintre oameni, aceasta din urmă cere puritatea gândurilor și dorințelor.
Fără îndoială, există câteva trăsături comune între Cele Zece Porunci și legile vechilor popoare care locuiesc în partea de nord-vest a Mesopotamiei. Aceste elemente comune și coincidențe pot fi explicate prin unitatea legii morale pe care Dumnezeu a stabilit-o în sufletul omenesc. Dacă natura umană nu ar fi fost afectată de păcat, probabil că o singură voce a conștiinței ar fi suficientă pentru a reglementa toate relațiile umane. Spre deosebire de cele Zece Porunci din vechea legislație păgână, imperfecțiunea morală a compilaților lor este simțită clar.
Cele zece porunci sunt exprimate pe scurt și sunt limitate la cerințele minime. Acesta este marele lor avantaj: ele dau persoanei maximă libertate în organizarea afacerilor lor de zi cu zi, definind în mod clar numai acele limite care nu pot fi încălcate fără a se agita fundamentele vieții publice.
PRIMA ȘI A DOUA COMUNICAȚII
Prima poruncă proclamă adevărul principal că Dumnezeu este unul: "Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru și nu veți avea alți dumnezei decât pe Mine".
Cea de-a doua poruncă explică prima: "Nu face nimic în cer, pe pământ sau în apă, să nu-i închini și să nu-i slujești". Acesta este un avertisment împotriva închinării păgâne a zeilor falsi. Între timp, există idolatri chiar și astăzi, printre aceia care nu se consideră a fi ca atare și chiar printre creștini. Aceștia sunt toți aceia care recunosc orice valoare relativă a supremului, având în vedere, de exemplu, cel mai important triumf al poporului lor, rasa sau clasa lor (șovinism, rasism, comunism). Un idolatru și unul care sacrifică totul pentru bani, pentru glorie personală, pentru vin sau alte plăceri. Toate acestea sunt trădare față de Dumnezeu, înlocuirea adevăratului scop pentru fals, subjugarea întregului către privat și inferior superior. Aceasta este o perversiune a vieții, a bolii, a urîciunii și a păcatului, ceea ce duce la dezintegrarea personalității idolului închinător însuși și, adesea, la moartea altora. Având în vedere aceasta, a doua poruncă poate fi înțeleasă ca o avertizare împotriva păcatului în general.
Cea de-a doua poruncă spune: "Nu faceți nici un chip de nimic în cer, pe pământ sau în apă, nu vă închinați și nu îi slujiți". Nu este o interdicție directă de a face imagini sacre, icoane pe care ortodocșii, catolicii și alți creștini le folosesc în bisericile și casele lor? Nu este închinarea icoanelor idolatrie care iartă-i pe Dumnezeu?
Trebuie să începi prin a spune că legea lui Moise, am citit comanda directă a lui Dumnezeu pentru a face imaginile sacre: Chivotul Legii, heruvimi de aur și șarpele de aramă (Exod 25, 10-18; Numeri 21, 8 și 9 ..), Și perdeaua interioară și ziduri din corturi și templul lui Dumnezeu a poruncit să facă o heruvimi imagine (Ex 26, 1; .. 3 Kg 6, 35; 35; Par G, 7 și 14.). Ark, în care datele stocate Moise pe Sinai Legea tablete, un memento ales oameni foarte Dumnezeu domnia asupra lumii (Numeri 10, 33-36.); șarpele alamat a arătat în mod misterios viitorul lui Hristos răstignit (Ioan 3:14); Imaginea de Îngeri în întreaga Cortului și Templul din Ierusalim a spus oamenilor despre purtătorii slavei lui Dumnezeu - sfinții.
Toate acestea nu erau amenajate doar pentru frumusețe, ci în primul rând pentru închinare. În cartea lui Iosua din Vechiul Testament citim că acest lider al poporului israelian "a căzut la pământ înaintea chivotului Domnului" (Ioan 7,6). Psalmistul David sa închinat înaintea sfântului templu al lui Dumnezeu (Psalmul 137, 2). Trebuie remarcat că Iosua și David, care se închinau în altar, nu s-au închinat Chivotului Legii și templului; cu închinarea lor, ei au subliniat că aceste obiecte sacre sunt un loc special pentru prezența harului lui Dumnezeu.
În Noul Testament, imaginile sacre au apărut deja în viața primilor creștini. În vechile cimitire subterane, de exemplu, în catacombele Domitilla și Yannuariya la Roma, imagini sacre sunt găsite, care fac parte din primul secol după Hristos. Din secolul al doilea, imaginile zidului din peșterile subterane - Buna Vestire a Fecioarei Maria, Fecioara cu Copilul și persoana cu parcurgerea înaintea lor - ne-au atins. Un creștin care a trăit în secolul al treilea, Sf. Metodiu Patara a scris. „Întemeiați imagini de aur de îngeri, stăpâniri și puteri noi sunt construite împreună în cinstea și slava lui Dumnezeu“ (Sf. Metodie, Lovyag 244 ...). Unul din primul creștin apologeți Tertullian a scris: „Dacă suntem acuzați de adorare crucii, că nu ne este rușine“ (Apol capitolul 16 ..). Dar crucea este de asemenea o icoană a lui Hristos răstignit. Aceasta înseamnă că icoanele sfinte ale creștinilor au început să fie citite încă de la începutul istoriei lor.
Nu idolizăm pictograma. Ne plecăm înaintea ei într-o amintire reverențioasă a faptelor lui Dumnezeu sau a vieților sfinților înaintea poporului lui Dumnezeu. Pictogramele ne dau aceeași culoare ca și literele din cărți. Icon - o imagine a ființei reale; idolul este o creație fictivă a minții.
Sfântul, căruia îi este adresată rugăciunea, locuiește în lumea spirituală. Fața lui imaginată, prin forma sa spirituală, ne conduce la Dumnezeu, căci Domnul este Imaginea Primordială a sfințeniei. Aplicând la icoană, atingând-o cu buzele, sărută mental imaginea sfântă care locuiește deja în Biserica cerească. Prin sfânt atragem harul lui Dumnezeu. Vom explica acest lucru mai târziu în conversația noastră.
Este greu pentru noi să ne imaginăm ce ar putea experiența și experiența apostolilor care au trăit în imediata apropiere a Fiului lui Dumnezeu care a devenit o ființă umană. Despre această bucurie secretă tremurândă care a apărut în inimile lor de la contactul cu Dumnezeu-omul, ne spune un. Ioan Teologul: "O. că am auzit ceea ce am văzut cu ochii noștri, ceea ce am văzut și ceea ce au atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții. noi vă spunem. ca și voi să aveți părtășie cu noi; ci părtășia noastră cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos. Și vă scriem aceste lucruri ca bucuria voastră să fie plină. "(1 Ioan 1: 1-4).
Întreaga predicare a apostolilor a fost dorința de a ne transmite această bucurie că Fiul lui Dumnezeu a devenit om, că El a murit pentru noi și a înviat din nou. Și pentru noi a fost natural și pentru totdeauna va rămâne - să păstrăm, să protejăm tot ce ni se dă să știm despre Fiul lui Dumnezeu, care a devenit om.
Biserica păstrează tot cuvântul potrivit despre Hristos. Dar nu este clar dacă angajamentul nostru de a imagina și imaginea externă a Lui, așa cum a fost - și, în special, să-și imagineze ce era fața lui?
Apostolii au tăcut despre asta. Ei ne dau viața, faptele, cuvintele. Asta e suficient pentru a ne lumina inima. Mai mult decât atât, mănâncă Trupul și Sângele Domnului în Sfânta Împărtășanie. - Noi suntem uniți cu El mai presus de orice măsură.
Și totuși. este legitim să dorești să vezi fața Lui sfântă cu ochii lui. "Arătați-ne pe Tatăl și vom avea destule lucruri", a spus ap. Philip și Domnul îi spune: "Cine ma văzut, a văzut pe Tatăl și, așa cum spuneți, ne arăta pe Tatăl" (Ioan 14: 8-9). Și Filip la văzut cu ochii lui.
Cristos Însuși Și-a dat chipul, care se numește Fața făcută de om. Mântuitorul imprimat cu fața lui pe un prosop (sau, în slavonă, „ubrus“), la cererea pacientului banded regele Abgar, care credea că au vindecat imaginea. Mai târziu, cu această imagine a Sfintei Fețe, au fost luate copii și a fost stabilit tipul iconografic al lui Isus Hristos. O altă tradiție spune că Hristos și-a sigilat de asemenea fața pe uberosii care i-au fost date în timpul mărturisirii sale către Calvar de către Sfântul Veronica.
Începutul scrierii icoanelor, conform tradiției bisericești, a fost plasat de către apostolul și evanghelistul Luca. Tradiția spune că a scris trei icoane ale Maicii Domnului. După ce le-a examinat, Maica Domnului a spus: "Harul Celui care sa născut din Mine și îndurarea Mea cu aceste icoane va fi". Redarea Domnul prin onorarea imaginii Lui - ne exprimăm credința statornică în adevărul Întrupării, în adevărul fenomenului imaginii lui Dumnezeu pe pământ în persoana Dumnezeului-om Isus Hristos. Astfel, noi mărturisim și credința în destinul nostru și de a restabili în noi înșine chipul lui Dumnezeu, pentru a deveni în plinătatea noastre fiind copii ai lui Dumnezeu prin adoptarea de har.
Biserica îi învață pe copiii săi să distingă venerarea icoanelor de închinarea lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este cu adevărat sfânt și, prin urmare, este dat în Vechiul Testament porunca: "închinați-vă Domnului Dumnezeu și slujiți-L numai". Chiar și Maica Domnului și, bineînțeles, alți oameni sfinți și, mai ales, niște imagini sfinte, sunt sfinte numai în măsura în care le-au sfințit de Dumnezeu însuși. Cel de-al șaptelea Sinod Ecumenic, care a restaurat venerarea icoanelor după persecuția groaznică a închinătorilor de icoane, ne-a explicat toate acestea.
Rezoluția celui de-al Șaptelea Sinod Ecumenic spune: ". Determinați: ca imaginea onest și Crucii dătătoare de viață, crezând în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vasele sfinte și articole de îmbrăcăminte, pe pereți și pe panourile, în case și pe căile de icoane oneste și sfinte culori pictate și din piatră fracționată, precum și alte capabilități pentru substanța Ea se zidește ca icoana Domnului și îngerii onești Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și Imaculata Vladychetsy noastră sacră Fecioară, și, de asemenea, și toți sfinții și oameni respectabili. Pentru că atunci când, după imaginea de pe pictogramele fețele Mântuitorului, Fecioara și celălalt sunt vizibile, se uită în jos pe ele sunt încurajați să amintiri și Loves arhetipuri le și onorarea osculație lor și închinare pochitatelnym, nu propria sa, în conformitate cu credința noastră, cult, care se cuvine o singură natură divină , ci prin venerație, transformată într-o cruce cinstită și dătătoare de viață și în Sfânta Evanghelie și alte lucruri sfinte ".
Venerarea icoanelor are temelia în psihologia religioasă, atât de profundă încât icoana creștinilor ortodocși este o necesitate esențială pentru evlavia lor.
Icoana dă un sentiment prezenței tangibile a lui Dumnezeu. Prin urmare, pictograma este ceva mai mult decât o imagine. Conform credinței Ortodoxiei, icoana are un loc de prezență plin de har, așa cum au fost, apariția lui Hristos (și, ulterior, Fecioara Maria, sfinții și toți cei care sunt zugrăvite în icoană), să se roage pentru ei. ortodocșii se roagă în fața icoanei lui Hristos ca pentru sine Hristos, dar icoana în sine rămâne doar lucru și să nu devină, așa cum a crezut în mod eronat de unii idol. Nevoia de a avea cu tine și în fața icoanei derivă dintr-un sentiment religios specific, care nu este mulțumit cu doar o contemplare spirituală, ci caută și imediat intimitatea, tactil ca este natural pentru om, compus din trup și suflet.
Repet, venerarea icoanelor se bazează nu numai pe conținutul persoanelor sau evenimentele descrise pe ele, ci și pe credința în această prezență binecuvântată, dată de Biserică prin consacrarea icoanei. În consacrarea icoanei, avem o acțiune sacră, care stabilește relația dintre imagine și imagine, între imagine și imagine.
Acest adevăr se aplică nu numai la icoanele lui Hristos, dar și icoanele Fecioarei și sfinții, care, în imaginile lor ca și cum ar continua viața lor pe pământ în fenomenele sale (are o semnificație similară în Ortodoxie și venerarea St. moaștelor). Potrivit credinței ortodoxe, puterea acestui har prin prezența pictogramei poate fi furnizată asistență, așa cum au fost, din imaginile în sine pe ea, și, în acest sens, este fundamental și potențial, fiecare icoana este miraculos.
Icoana este cea mai înaltă realizare artistică a Ortodoxiei. Este în legătură cu predicarea Evangheliei, teologia și harul inspirate de culorile și liniile.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: