A urmat un student din grupul IU5-71 Vyylomova EA.
Universitatea Tehnică din Moscova, numită după NE Bauman
Începutul dezvoltării filozofiei europene a fost pus în Grecia antică în secolele V-IV. BC. e. A apărut și sa dezvoltat în strânsă legătură cu rudimentele cunoașterii specifice a naturii. Primii filozofi greci antic au fost simultan naturaliști. Au încercat să explice științific originea Pământului, a Soarelui, a stelelor, a animalelor, a plantelor și a omului. Ei au exprimat idei interesante despre mișcarea, amploarea și forma corpurilor celeste, cauza eclipsei solare, numărul de zile într-un an și așa mai departe.
Una dintre cele mai mari învățături filosofice ale filozofiei grecești timpurii este învățătura lui Heraclit din Efes
Heraclitus a trăit într-o perioadă tensionată și critică pentru istoria greacă. Lupta ascuțită a demo-urilor împotriva aristocrației clanului a dus la căderea puterii acestuia, la lupta de eliberare a politicilor grecești minareze și la întreaga Hellas împotriva regatului persan pentru independența lor. Nu este surprinzător faptul că Heraclit a declarat război (lupta în general) "tatăl" tuturor, "regele" tuturor.
Filozofia lui Heraclit a fost cea mai avansată învățătură în perioada formării modei de producție a sclavilor din Grecia antică. El a vorbit în apărarea materialismului și dialectica spontană împotriva tendințelor idealiste și anti-dialectice. Doctrina sa avansată filosofică a lui Heraclit dezvoltat în lupta împotriva lumii mitologice de Homer și Hesiod, împotriva idealiste și anti-dialectice învățăturile filozofice ale lui Pitagora, Xenofan, Hecataeus.
Filozofia lui Heraclitus este vârful înțelegerii dialectice spontane a lumii nu numai în filosofia pre-socratică în general. Aici nu vorbim despre un sistem teoretic integrat al unei abordări dialectice față de lume, ci mai degrabă o explicație intuitivă a caracteristicilor esențiale și, în același timp, universale ale dialecticilor. Și, deși unii gânditori mai târziu decât Heraclitus, au dezvoltat aspecte separate ale conceptelor emergente ale dialecticilor, dar nici unul dintre ele nu avea o viziune atât de universală ca cea a lui Heraclit.
Capitolul I. Probleme ale cunoașterii.
1. Sursa și caracterul cunoașterii umane.
Heraclitus - unul dintre primii filosofi antice, din care au fost păstrate textele referitoare la chestiunea cunoașterii. Subiectul cunoașterii umane, Heraclit, ca materialist, a luat în considerare natura.
Heraclitus a încercat să distingă rolul simțurilor și rolul gândirii în cunoașterea adevărului: natura este cunoscută de simțuri, dar ochii și urechile celor care au "suflete grosolane" sunt martori răi; acumularea simplă a faptelor, "cunoașterea" nu face o persoană inteligentă, - este necesar să avem o cunoaștere rezonabilă a cosmosului.
Heraclitus a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra naturii cunoașterii umane. Cunoașterea, conform opiniilor sale, încearcă să înțeleagă esența, adică, logo-ul. Cine nu înțelege, nu poate înțelege nimic în dezvoltarea lumii. El acordă o atenție deosebită diferenței dintre "cunoașterea multiplă", "înțelegerea multiplă" și înțelepciunea autentică. Spre deosebire de înțelepciunea adevărată, cunoașterea nu contribuie la cunoașterea reală a principiilor lumii, ci mai degrabă le perturbează.
Heraclitul nu numai că a opus acumulării orbilor de cunoștințe, nu a fost pătruns de lumina comprehensiunii gândirii filosofice. El obiectează și în mod inconștient în urma tradiției, împotriva împrumutării necritice a vederilor celorlalți. Singura înțelepciune, conform lui Heraclit, este "cunoașterea gândirii, care pretutindeni regulă totul", adică, logo-ul.
Atât lumea, cât și Prometria și Logosul lui Heraclit există în mod obiectiv, adică indiferent de conștiința umană. Prin urmare, dialectica heraclitică este o dialectică a obiectivului. Aceasta este dialectica dezvoltării unei lumi obiectiv existente. El a acordat o importanță evaluării relației dintre lume și cunoaștere. Heraclit a subliniat faptul că toate statele și proprietățile lumii este întotdeauna relativității: „Marea este umplut cu apă și cea mai pură naigryazneyshey: pentru pești este potrivit, util pentru oameni - murdar și distructive.“
2. Relativitatea tuturor proprietăților și lucrurilor.
Heraclit a remarcat relativitatea conceptelor omniprezente: "Cel mai frumos dintre maimuțe este dezgustător, dacă îl comparăm cu generația umană" [i]. Heraclitus atrage atenția asupra unor aspecte existente în mod obiectiv ale relației dintre subiect și obiect în procesul cunoașterii. Ideea relativității proprietăților devine și mai generală în fragmentul 62. "Nemuritori", susține Heraclitus, "sunt muritori, muritorii sunt nemuritori, viața unuia este moartea altora, iar moartea unuia este viața altora".
proprietăți Relativity extinde la evaluarea estetică și de evaluare în ceea ce privește înțelepciunea oamenilor, și evaluarea calităților morale: cel mai înțelept dintre oameni, în comparație cu Dumnezeu par o maimuță - și înțelepciune, și frumusețe, și tot restul. Mișcarea constantă, schimbarea, trecerea fiecărui fenomen la altul au drept consecință ruda tuturor proprietăților și lucrurilor. Calitatea unei naturi mereu în schimbare nu este o proprietate care este irelevantă, absolută. Lumea este una, totul în lume este interconectată, fiecare fenomen și proprietatea merge în opusul ei, și, prin urmare, orice calitate ar trebui să fie caracterizate nu ca un izolat și în mod izolat sa absolută, ci ca o calitate relativă.
„Dacă credeți că doar Heraclit din Efes, care pretinde că porcii fac baie în noroi, păsările în praf sau cenușă,“ - am citit în fragmentul 37th - care este subliniat și a confirmat ideea relativitatii purității ideilor: oameni cred că acestea sunt șterse atunci când sunt răscumpărate la apă, porci - în noroi, și păsări - în praf ".
CAPITOLUL II Ideea mișcării universale și a schimbării.
1. Viața este mișcare și activitate.
Heraclit, unul dintre fondatorii dialecticii predate: „La intrarea în același râu care curge mai mult și mai multă apă“, „În același râu vom intra și nu intră, există și nu există“. Imaginea râului care curge veșnic în Heraclit simbolizează o lume în continuă schimbare, o ființă care se înnoiește veșnic. Pe exemplul unei imagini memorabile de Heraclit râului a arătat că natura lucrurilor este evidentă, și esența de a fi activ. Lumea este un proces, un flux de lucruri. Viața în sine este mișcare și activitate. Tot ceea ce se mișcă, trăiește; tot ceea ce trăiește, se mișcă. Toate "nemuritoare" se mișcă pentru totdeauna, toți "muritorii" - temporar. "Natura mormântului" nu poate fi prinsă de două ori în aceeași stare, ca și viața umană.
"Pentru ce a trecut; ceea ce va fi, se apropie, devine real, este eliminat ". Viața și moartea, nașterea și moartea și, în general, contrariile originii și dispariției sunt interdependente, condiționate și se presupun reciproc. Viitorul, atunci când se apropie, devine real; formarea prezentului este în același timp înlăturarea sa în trecut. Toate "acum" sunt în același timp și "nu acum".
Imaginea râului Heraclit, care simbolizează atât lumea cât și cosmosul, exprimă atât aspectele opuse ale ființei: atât cursul general al lucrurilor, cât și pacea universală relativă
Măsurile de foc cosmice (porțiuni) se aprind și măsurile se estompează. Transformarea focului în mare are loc într-o oarecare măsură, ca și marea, care primește măsura sa în conformitate cu aceeași proporție care a apărut înainte de apariția pământului. Numai atunci când se observă aceste măsuri, porțiunile, adică proporțiile materiale cantitative ale celor trei elemente mondiale, probabil, conform Heraclitului, spațiu, ordinea mondială existentă
Ideea mișcării și schimbării universale este strâns legată de Heraclit cu o înțelegere dialectică a procesului mișcării în sine. Heraclitus a argumentat că, din cauza mișcării și a variabilității continue a lucrurilor, urmează natura contradictorie a existenței lor, despre fiecare obiect în mișcare este necesar să afirmăm simultan că, din moment ce se mișcă, există și nu există în același timp. Astfel, abordarea lui Heraclit pe problema unității ființei este dialectică. Și soluția sa este și dialectică. Având în vedere primul principiu, el a pornit de la eternitate, atât materie cât și mișcare, combinând principiul unității substanțiale cu principiul universalității mișcării și a schimbării. Aceasta, în primul rând, și în al doilea rând, însăși principiul schimbării universale este înțeles de ele dialectic.
Mișcarea, pe termen lung, este recunoscută ca fiind eternă, dar făcută din mediul ființei naturale și, prin urmare, necunoscută. Heraclitus a propus de fapt singura soluție posibilă a problemei, când a recunoscut chiar începutul schimbării și trecerii în mod constant în state opuse. Acesta a fost începutul focului său. Focul își îndeplinește cel mai mult scopul, pentru că este asociat cu ideea căldurii vieții. Și aceasta este și o imagine grafică a schimbării constante. Se schimbă și schimbă tot ceea ce vine în contact. Prin urmare, cosmosul ca întreg și tot ceea ce este în el, Heraclitus declară ca o modificare a rădăcinii, o consecință a condensării și a rarefacției sale. Această primă mișcare trece în elementele opuse: fie în apă, formează marea, care produce "o evaporare luminată în mișcare în sus", adică cerul, aerul și "evaporarea întunecată care se deplasează în jos", adică sol; fie la sol atunci când părțile dense ale focului sunt concentrate împreună, iar din pământ, ca urmare a rarefacerii, se produce umiditate, iar în timpul evaporării, umiditatea formează aerul. "Și așa în mod constant:". Pe foc se schimbă totul și focul - pentru tot, ca și pentru aur - bunuri și pentru bunuri - aur ".
Un singur Heraclit nu este doar unul care se transformă în contrariul, deoarece contrariile sunt intrinseci pentru el. Unul Heraclit este armonie a opuselor. Unitatea nu este numai ca un întreg. Celălalt este totul. "Totul este unul: dividendul este indivizibil, născutul este nenăscut, muritorul este nemuritor, logosul e veșnicie, tatăl este fiul, dumnezeul este dreptate". "Conexiuni: întreg și neintegrat, convergente și divergente, consonante și divergente, și din toate - dintr-un singur".
"Unul și același lucru în noi - viu și mort, treaz și adormit, tineri și bătrâni. La urma urmei, acest lucru sa schimbat, există înainte și înapoi, ceea ce sa schimbat, există o zi „“ - noaptea, iarna - vara, războiul - pace, abundență - foame (toate contrariile) „Calea în sus și în jos -. Acelasi lucru “.
Din moment ce fiecare lucru este un singur întreg format din opozitie, el reprezinta starea luptei lor, ca rezultat al tranzitiei catre starea opusa.
Dar pentru că Heraclit nu este mai puțin important decât lupta, există o legătură între contrariile și armonia lor. Vorbește despre cea mai frumoasă armonie primită de la divergent. Atâta timp cât există armonie, tensiune și tensiune, există un număr întreg.
Astfel, de bază prezintă Heraclit modelul dialectic de mișcare: ca un singur divizat în părți opuse, momente laterale și fiecare lucru este unitatea contrariilor, atunci orice schimbare prin contrarii de luptă și este în același tranziție în starea opusă.
CAPITOLUL III PREDAREA LOGOZEI.
1. Semnificația termenului "sigle".
Ideea Logosului este esențială pentru învățăturile lui Heraclit și joacă un rol de lider în opiniile sale. Semnificația termenului "logouri" a variat în funcție de context.
Ambiguitatea termenului „logos“, înțelegând că în fragmentele de Heraclit varietate complicate și incertitudinea de a investi în ea conținut, în mod inevitabil, forțează o să ia în considerare termenul în contextul ideilor sale de bază.
Folosind semnificația numeroasă a termenului "logos", Heraclitus rămâne adevărat pentru el însuși. „Desi logo-ul există veșnic, neînțelegând există oameni, și înainte de a auzi (despre el), și atunci când a auzit pentru prima dată, pentru că, deși totul se face in conformitate cu logo-ul, se uita ignorant atunci când se îmbarcă pe astfel de cuvinte și fapte, pe care am stabilit, distinge fiecare în funcție de natura sa, și explicând ce este, de fapt. din cei rămași, cu excepția celor de mai sus, pentru a ascunde ceea ce fac, să fim treji, așa cum au uitat și ce au făcut, în somn. "
Obiective și subiecte logice.
În tratamentul logo-ului Heraclitus există două laturi. Pe de o parte, acesta este obiectivul pe care vrea să-l exprime cu acest concept sau, este o lege obiectivă. Pe de altă parte, expresia acestui concept în gândire este transmisă prin cuvânt sau altfel - ceea ce corespunde conceptului. Potrivit lui Heraclit, logoul subiectiv al oamenilor are toate posibilitățile de a fi în concordanță cu logosul obiectiv, dar majoritatea oamenilor, datorită filistentei de sine și mentalității, sunt în contradicție cu aceasta. Majoritatea, predispusă plăcerilor senzuale și hibernării spirituale, nu știe să asculte sau să spună. Spre deosebire de logo-ul cele mai subiective, care diferă de logos obiective, logo-ul, minte cei mai buni oameni în duș în cazul în care elementul de foc domină umed, este în acord cu logo-ul lumii.
Despre Logos-ul ca adevăr, adevărul trebuie spus, și Fragment 28: „Care este cel mai încercat și testate (salvie) cunoaște și observă, există doar un aviz și, cu toate acestea, adevărul va depăși mincinoșii și jură strâmb.“.
Aici se poate vedea sensul obiectiv universal al adevărului Logosului, superioritatea sa asupra oricărei reprezentări individuale, chiar dacă a unui om al celui mai înțelept, inevitabilitatea victoriei adevărului asupra oricărei opinii subiective, asupra sperjurului.
Indiferent de modul în care Heraclitus a rezolvat problema relației gândirii cu sentimentele sau senzațiile, încercările lui Heraclitus de a înălța sufletul în ansamblu, la baza sa materială, sunt incontestabile. A văzut o astfel de fundație într-o natură călduroasă. Fizica focului în psihologia lui Heraclit este promovată de doctrina "psihicului" de foc. În acest sens, Heraclitus susține că cel mai înțelept și cel mai bun suflet, a cărui natură este caracterizată de un "sclipici uscat", și invers, cel mai rău suflet al bețivilor:
Unul dintre meritele lui Heraclitus este aceea de a prezenta o problemă epistemologică și de a exprima în mod adecvat legătura dintre un logos subiectiv care necesită consecvență și un "logos" obiectiv al ființei, profund contradictoriu în esența sa. Pe calea armonizării logourilor subiective cu obiectivul, gânditorul antic a întâmpinat dificultăți, rezultatul căruia era stilul său original, paradoxurile lui și toată doctrina lui "metafizică" a Logosului.
Învățătura lui Heraclit din Efes se datorează trei factori:
evenimente istorice care au avut loc în lumea greacă la sfârșitul secolelor VI-VII;
interpretarea critică a vederilor mitopoetice și filosofice ale predecesorilor lui Heraclit (Homer, Hesiod, Miletus, Xenofan, etc.);
Personalitatea filosofului, talentul și modul său poetic de gândire, temperamentul său și o reacție neobișnuit de sensibilă la evenimentele care au loc.
Heraclit a deschis o nouă imagine a lumii și a fost strămoșul dialectica ideilor contradictorii, natura paradoxală a lucrurilor, pe unitatea și lupta contrariilor ca fiind sursa tuturor lucrurilor și formarea generală, mișcarea și schimbarea. Deși nici unul dintre gânditorii înainte și după Heraclit nu au exprimat ideea de mișcare și de a schimba atât de viu și dramatic, așa cum a făcut Heraclit în smysleobraze râu care nu seacă niciodată, cu toate acestea, pur și simplu nu a fost un filosof de a deveni, așa cum este adesea considerat a fi bazat pe platonic - aristotelic tradiție.
Dialectica spontană a materialistului efesian a fost istoric limitată. Heraclit a înțeles mișcarea generală ca un ciclu închis al naturii; el era complet străin istoricității, ideii unei dezvoltări progresive infinite. Herzen a vorbit despre „cercul vicios al vieții“ a lui Heraclit, care a planificat doctrina „anul internațional“, a dezvoltării ciclice a spațiului și îl readuce în starea sa inițială. Această idee anti-dialectică a lui Heraclit a fost ulterior dezvoltată de stoici. Exprimându ghici spontane despre lupta, ca „tată“ și „steward“ a tuturor modificărilor, Heraclit a fost complet străin la înțelegerea valorilor absolute ale luptei și importanța relativă a unității contrariilor.
Pentru toate primitivitatea, materialismul naiv și dialectica spontană a lui Heraclit din Efes au jucat un rol - acesta a fost începutul științei vechilor greci.
Ani și o mie de ciudat de dezvoltare a filozofiei antice grecești materialism și idealism, dialectica și metafizică, stabilită pe baza Greciei antice, nu rămân neschimbate, dar a trecut printr-o evoluție lungă și complexă, reflectă, în cele din urmă, dialectica dezvoltării istorice a societății slave vechi.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: