Filosofia filosofiei

ramură în Smolensk

Idealismul german în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Respingerea tradițiilor metafizicii, care a avut loc în secolul al XVIII-lea, a distrus baza unității întregului sistem de cunoaștere. Drept urmare, nu a existat niciodată până acum o astfel de separare clară a faptului de a fi din lumea naturii și din lumea omului. Această diviziune a fost pusă în aplicare în mod consecvent de Kant, fondatorul idealismului german. Un reprezentant proeminent al idealismului german era Hegel (1770-1831). Pornind de la filozofia lui Kant, el a revizuit în același timp conceptul său de subiect transcendental, propunând să considerăm ca atare istoria omenirii în ansamblu. Hegel a creat pe baza unei baze obiectiv-idealiste o teorie sistematică a dialectică. Următorul lui Hegel a fost inițial Feuerbach (1804-1872), dar apoi în 1839 a criticat idealismul lui Hegel, arătând legătura sa cu religia. Feuerbach a prezentat în centrul filozofiei sale omul, interpretat ca o ființă biologică, un individ abstract.







Obiectiv caracteristic idealist al filozofiei lui Hegel.

La baza dialecticii lui Hegel este o noțiune idealistă că sursa tuturor de dezvoltare - natura și societatea, și gândirea umană - este închis în sine dezvoltarea conceptului, și, astfel, are o natură logică, spirituală. Potrivit lui Hegel, "numai în conceptul de adevăr are elementul existenței sale" [1]. și, prin urmare, dialectica conceptelor determină dialectica proceselor-lucruri în natură și în societate. Dialectica lucrurilor, potrivit lui Hegel, au reflectat, „alienată“, „exteriorizată“ formă autentică dialectica inerentă în „viață numai conceptul de“, sau, cu alte cuvinte, viața lui Dumnezeu, așa cum există în sine, așa cum au fost, în gândirea lui. Dumnezeu Însuși Hegel nu a conceput ca un Dumnezeu personal al religiei creștine, ci ca un proces impersonal de auto-circulație a conceptului, cu o nevoie constantă de a dezvolta propriile definiții în procesul dialectic - prin desfășurarea controversei inițiale și ulterioare lui depășite.

Un fel de introducere în sistemul hegelian este „Fenomenologia of Mind“ (1807), una dintre lucrările cele mai dificile și pline de sens filosoful german. În el pune sarcina de a depăși punctul de vedere al conștiinței individuale, pentru care, potrivit lui, există doar opusul subiectului și al obiectului. puteți elimina această opoziție numai prin dezvoltarea progresivă a conștiinței, în care conștiința individuală merge tot drumul, toate etapele pe care omenirea a trecut pe parcursul istoriei sale. În același timp, Hegel dă o interpretare filosofică a întregii bogății a cunoștințelor istorice pe care le avea. Astfel, Hegel propune ca o scara, cățărare pe care fiecare individ este atașat la o experiență spirituală acumulată de omenire, acesta este atașat la cultura mondială și se ridică din punctul de vedere al conștienței obișnuite, până la punctul de vedere al filozofiei. În partea de sus a scării orice individ în stat, în conformitate cu Hegel, pentru a vedea lumea și pe ei înșiși în termeni care sa încheiat în istoria lumii, „spiritul lumii“, pentru care nu există mai opoziție între subiect și obiect, „conștiință“ și „subiect“, și există identitate absolută, identitate a gândirii și a ființei.

Făcând o identitate absolută, filosofia abandonează punctul de vedere al conștiinței obișnuite și abia acum se găsește în adevăratul ei element - elementul gândirii pure, în care, conform lui Hegel, toate definițiile gândirii se desfășoară de la sine. Aceasta - sfera logicii, în care nu există nicio viață subiectivă a conceptului.

Contradicția dintre metodă și sistem în filosofia lui Hegel.

Toate dezvoltare are loc, după Hegel, într-un anumit model: Aserțiunea sau positing (teza), negarea acestei afirmații (antiteză) și, în final, negarea negației, îndepărtarea opuși (sinteză). În sinteză, teza și antiteza, din care apare o nouă stare calitativă, par să se încerce unul pe celălalt. Cu toate acestea, nu trebuie să ne gândim că în acest al treilea moment primele două au fost complet distruse. Retragerea lui Hegel înseamnă, în aceeași măsură, depășirea, în care atât păstrarea tezei, cât și antiteza, ci păstrarea în unitatea mai înaltă a armonizării. Fiecare concept, și, prin urmare, și orice fenomen în natură, societate și viața spirituală a omului trece, după Hegel, acest ciclu de dezvoltare întreită - aprobare, negarea și negarea negației, sau noi acuzații, ajungând la care întregul proces este jucat din nou, dar la o mai mare nivel; și așa mai departe până la obținerea unei sinteze mai mari. Ca un exemplu al ciclului dialectic Hegel a adus mugurilor plantei: „Bobocul dispare când florile de flori, și se poate spune că aceasta este respinsă de o floare; În mod similar, atunci când apare un făt, floarea este recunoscută ca o ființă falsă disponibilă a plantei, și ca adevărul ei, în loc de floare, apare un fruct. Aceste forme nu diferă numai una de cealaltă, ci se substituie și ele ca fiind incompatibile. Cu toate acestea, natura lor fluidă le face în același timp momente de unitate organică în care nu numai că nu contrazic reciproc, ci unul este la fel de necesar ca celălalt; și numai aceeași necesitate constituie viața întregului "[2].

În "Știința logicii" (1812-16), Hegel a pornit să arate mișcarea de sine a conceptului. El a spus că este necesar să se adopte o poziție în ceea ce privește ideea că subiectul este complet eliminat, nu interferează cu mișcarea de concepte, sarcina lui - numai pentru a viziona conceptul, lăsându-l în pace să desfășoare viața lor. În acest caz, observatorul și filosoful observă că fiecare noțiune își are unilateralitate, în virtutea căreia este finit și, ca atare, cu necesitatea de a se distruge, transformându-se în opusul ei. Este esențial să rețineți că fiecare dintre concepte se dovedește a fi unilateral exact în sensul în care este dezvăluită esența sa; mai precis, esența ei este această unilatență. Prin urmare, este clar că fiecare concept are o singură latură, destul de concretă; acesta este motivul pentru care fiecare concept nu trece în toate celelalte concepte, ci în celălalt. Aceasta din urmă dezvăluie din nou finitudinea sa, și, prin urmare, se transformă în opusul ei, și așa mai departe până atunci, până când o sinteză mai mare, nu va fi atins la „adevăr absolut și complet, ideea de gândire în sine“ [3] se va realiza.







Întreaga cale a auto-mișcării conceptului se desfășoară dialectic. "Negativitatea" încorporată în fiecare concept, care este tocmai limitarea, unilateralitatea, este izvorul auto-dezvoltării acestui concept. Până când conceptul ajunge la cel mai înalt punct - ideea absolută, până atunci fiecare dintre etapele dezvoltării sale dă doar un adevăr relativ, nu complet.

metoda dialectică a lui Hegel este în conflict cu cerința sistemului, care trebuie să fie completat, ceea ce înseamnă că adevărul absolut trebuie să fie în cele din urmă a ajuns. Hegel consideră sistemul său ca o filozofie, este punctul culminant al dezvoltării întregii omeniri, care a realizat adevărul absolut.

Materialismul antropologic L. Feuerbach.

La mijlocul secolului al XIX-lea, cu o critică aspră a idealismului a fost făcută de filosoful german Ludwig Feuerbach. Din punctul de vedere al lui Feuerbach, idealismul nu este altceva decât o religie raționalizată, iar filosofia și religia prin însăși esența lor, a crezut Feuerbach, sunt opuse unul altuia. Baza religiei este credința în dogme, în timp ce filosofia se bazează pe cunoaștere, dorința de a dezvălui natura reală a lucrurilor. Prin urmare, Feuerbach a văzut prima sarcină a filosofiei în critica religiei, expunând iluziile care constituie esența conștiinței religioase. Religia și filosofia idealistă care este apropiată de ea în spirit apar, în opinia lui Feuerbach, din înstrăinarea esenței umane, atribuindu-i lui Dumnezeu acele atribute care aparțin însuși persoanei însuși.

Potrivit lui Feuerbach, pentru eliberarea de erori religioase este necesar să înțelegem că omul nu este creația lui Dumnezeu, ci o parte - și, în plus, cea mai perfectă - a naturii veșnice. El a scris: "Prin urmare, învățătura sau viziunea mea pot fi exprimate în două cuvinte: natura și omul. Din punctul meu de vedere, fiind înainte de o persoană fiind, care sunt cauza sau fundația persoanei căreia îi datorează originea și existența acesteia, nu este numit Dumnezeu - mistic, nedefinită, cuvântul mnogoznachaschie, natura - cuvântul și există o clară, sensibil, lipsit de ambiguitate . Creatura, în care natura devine o ființă personală, conștientă, inteligentă, este și este chemată de la mine - un om "[4]. F. Engels a scris despre eseul lui Feuerbach "Esența creștinismului": "Natura există întotdeauna independent de orice fel de filozofie. Este baza pe care noi, oamenii, produsele naturii au crescut. În afara naturii și a omului nu există nimic, iar ființele superioare create de imaginația noastră religioasă sunt doar reflexii fantastice ale propriei noastre esențe "[5].

Fetisimul lui Feuerbach diferă semnificativ de materialismul secolului al XVIII-lea, deoarece, spre deosebire de acesta din urmă, nu reduce toată realitatea unei mișcări mecanice și nu tratează natura ca pe un mecanism, ci mai degrabă ca pe un organism. Este caracterizat ca antropologic, deoarece în centrul atenției Feuerbach nu este un concept abstract al materiei, așa cum este cazul majorității materialelor franceze, ci omul ca unitate psihofizică, unitatea sufletului și a corpului. Plecând de la această înțelegere a omului, Feuerbach respinge interpretarea sa idealistă, în care omul este privit în primul rând ca ființă spirituală. Potrivit lui Feuerbach, corpul în întregime este tocmai esența omului "eu". Principiul spiritual în om nu poate fi separat de corp, spiritul și trupul sunt cele două părți ale acelei realități, care se numește organism. Prin urmare, natura umană este interpretată în primul rând de Feuerbach în mod biologic, iar un individ separat pentru el nu este o formare spirituală istorică, la fel ca în Hegel, ci o legătură în dezvoltarea rasei umane.

Criticând tratamentul idealist al cunoașterii și nemulțumit de gândirea abstractă, Feuerbach apelează la contemplarea senzuală. Crezând că senzația este singura sursă a cunoștințelor noastre. Doar ceea ce ne este dat prin simțuri - vedere, auz, atingere, miros - are, conform lui Feuerbach, o adevărată realitate. Cu ajutorul simțurilor cunoaștem atât obiectele fizice, cât și stările mentale ale altor oameni. Feuerbach nu a recunoscut nici o realitate suprasensibilă și a respins posibilitatea unei cunoașteri pure abstracte cu ajutorul rațiunii, privitor la aceasta ca o invenție a speculațiilor idealiste.

Principiul antropologic al lui Feuerbach în teoria cunoașterii este exprimat prin faptul că reinterpretează conceptul de "obiect" într-un mod nou. Conform lui Feuerbach, conceptul de obiect este inițial format în experiența comunicării umane și, prin urmare, primul obiect al fiecărei persoane este o altă persoană, "Tu". Este dragostea față de o altă persoană că este calea spre recunoașterea existenței sale obiective și, prin urmare, la recunoașterea existenței tuturor lucrurilor externe.

Din legătura interioară a oamenilor bazată pe sentimentul iubirii, există o moralitate altruistă, care, în convingerea lui Feuerbach, ar trebui să ia locul unei legături iluzorii cu Dumnezeu. Dragostea lui Dumnezeu, conform filosofului german, este doar o formă falsă, alienată, de iubire adevărată pentru alte persoane.

Importanța scrierilor filosofice ale lui Hegel și Feuerbach.

Metoda dialectică hegeliană avea un caracter revoluționar, în timp ce sistemul Hegelian, presupunând obținerea adevărului absolut, sa dovedit a fi conservator.

Materialismul antropologic al lui Feuerbach a apărut ca o reacție la idealism și mai ales la învățăturile lui Hegel, în care dominația universală asupra individului a fost adusă la maxim. În măsura în care persoana umană individuală a fost un moment nesemnificativ, care a trebuit să fie complet depășit, pentru a îmbrățișa punctul de vedere mondial-istoric al "spiritului absolut". Feuerbach sa înălțat pentru apărarea principiului natural-biologic în om, din care idealismul german după Kant a fost în mare parte abstractizat.

2. Introducere în filosofie: un manual pentru învățământul superior. Partea 1 / În general. Ed. I.T.Frolova.-M. Politizdat, 1989.

3. Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei clasice germane. Cu adj. K. Marx. Teza despre Feuerbach. Politizdat, 1985.

4. Dicționar enciclopedic sovietic / Ch. Ed. A. M. Prokhorov. - ed. 4 - M. Sov. enciclopedie, 1986.

Pentru pregătirea acestei lucrări, materialele de la site-ul refcentr /

[1] Hegel. Op. M. 1959. T.4. C. 3.

[2] Hegel. Op. M. 1959. T.4. C. 2.

[3] Hegel. Op. M.-L. 1929. T.1. Pp 340.

[4] Feuerbach L. Esența religiei // Lucrări filosofice selectate. M. 1955. T. 2. P.515.

[5] Engels F. Ludwig Feuerbach și sfârșitul filozofiei clasice germane. Cu adj. K. Marx. Teza despre Feuerbach. Politizdat, 1985. P.27.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: