Miniatură de carte a secolului al XIV-lea
Istoria în general nu este cunoscută nimănui, cu excepția specialiștilor, și chiar dacă este capabilă să stăpânească domeniul cercetării lor. Chiar mai puțin știm despre istoria Bisericii. În ceea ce privește istoria monahismului, cu excepția cântării și arhitecturii gregoriană, precum și a mai multor povestiri de comic și folclor, nu este o adevărată "terra incognita" pe continentul istoriei Evului Mediu.
ZIUA LUNGĂ A MONAHULUI
rutină
Clopotul marcat miezul nopții. În rugăciunile crepusculilor, oamenii se grăbesc la coruri, urcând în tăcere pe podea. Ziua lungă a călugărului începe. O oră după ceas, va curge în ritmul matinilor și al serviciilor de dimineață, al primelor, al treilea, al șaselea și al nouălea ceas canonic, al vesperilor și al succesului.
După ce în timpul iernii a fost complinat, un călugăr trebuia să facă rânduri de încăperi cu un felinar arzător în mâinile sale pentru a fi recunoscut. A trebuit să verifice în mod constant toate clădirile, sala de primire, corul, magazia, refectorul, infirmeria și închide porțile de intrare pentru a evita incendierea și pătrunderea hoților și că frații nu au ieșit nicăieri.
DREAM, ZIUA DEZACTIVĂ, AWAKE
Pe lângă dorința de a vă ucide carnea, există și alte cauze care afectează, fără îndoială, regimul zilei călugărilor. În Evul Mediu, oamenii s-au trezit la răsărit și chiar mai devreme. Cel care dorea să conducă o viață dreaptă ar trebui să se ridice foarte devreme, la ora când ceilalți dorm. În plus, călugării au avut întotdeauna o dispoziție specială pentru ceasul de noapte și pentru prima ziuă - crepuscul de dinaintea zorilor. Sf. Bernard laudă orele de veghe în răcoare și tăcere, când o rugăciune curată și liberă urcă ușor în Cer atunci când spiritul este strălucitor și în lume există pace perfectă.
În mănăstire sursele de iluminare artificială erau rare. Ca și țăranii, călugării preferau să lucreze în lumina zilei.
O altă particularitate a vieții monahale, capabilă să uimească contemporanii noștri, este timpul mesei: este permis să mănânce alimente nu mai devreme de prânz. Și unele variante ale rutinei zilnice a călugărilor benedictini din secolul al X-lea au prevăzut o singură masă a mâncării în timpul zilei: iarna - la ora 3 după-amiază și la Postul Mare la ora 18.00. Nu este greu să ne imaginăm ce este un test pentru oamenii care au fost în picioare de la ora două dimineața. Este clar de ce cuvintele franceze "diner" - "cina, cina", "dejeuner" - "micul dejun" înseamnă literalmente "rupe postul" - "rompre le jeune".
În timpul verii, programul prevede două mese: prânzul la prânz și o cină ușoară de aproximativ 17-18 ore, anulată în timpul zilelor de post.
O altă caracteristică a ordinii vieții monahale: ocupată toată ziua, nu există un singur minut liber, deși calugarii alternează în mod înțelept ore de tensiune mare și ore libere. Pur și simplu nu era timp ca spiritul idoliu să viseze și să-și piardă deznădejdea.
Toate vechile reglementări permit odihna zilnică. Acest lucru se datorează scurgerii somnului de noapte al călugărilor, plictisitoarei vegherii și a muncii, precum și căldura (nu trebuie să uităm că Carta benedictină a fost întocmită în Italia). "Siesta" în vara a durat o medie de unu la unu și jumătate și chiar două ore. În diferite mănăstiri a fost instituită în moduri diferite.
Dacă călugărul nu a ieșit din pat la primul sunet al clopotului ("fără întârziere", așa cum scria Sfântul Benedict), acest lucru a fost considerat un delict, care a fost considerat în capitolul acuzator. Despre asta, să adormi din nou, nu putea fi nici o îndoială! Călugărul trebuia să se miște neîncetat, cu un felinar în mâinile sale, cautând pe cineva care, în încălcarea ordinii, continua să doarmă. Când a fost asta, un lanternă a fost pus în picioare și, în cele din urmă, iubitul trezit, la rîndul său, trebuia să meargă în jurul întregii mănăstiri cu un felinar în mâinile sale, până când a găsit un alt vinovat. Deci, era necesar să te ridici repede și în niciun caz să nu întârzii dimineața. Se spunea că într-o seară, Peter Nolansky, fondatorul Ordinului Mercadarilor, a uitat peste. "Îmbrăcat grăbit, a trecut pe coridoarele întunecate la coruri. Și care a fost surpriza lui când a văzut o lumină strălucitoare acolo și în loc de călugări care nu se trezesc cu un clopot, îngeri în alb, așezat pe banci de biserică. Locul maestrului general al Ordinului a fost ocupat de către Fecioara Maria cu o carte deschisă în mâinile ei "(D. Eme-Azam).
Gig, înțeleptul antrenor al Cartesienilor, a spus că, înainte de a merge la culcare, trebuie să alegi un obiect de gândire și, gândindu-te la asta, să adormi, pentru a evita visurile inutile. "Astfel," adaugă el, "noaptea voastră va fi la fel de ușoară ca ziua, și această noapte, lumina sa, care va veni peste voi, va fi mângâierea voastră". Vei dormi liniștit, vei fi liniștit, te vei trezi cu ușurință, te vei ridica ușor și cu ușurință înapoi la subiectul reflecțiilor tale, din care nu ai reușit să te distanți peste noapte ".
Conceptele "vieții în sfințenie" și "castitate" sunt sinonime. Sursele canonice spun prea puțin despre el, deoarece acesta este un lucru evident. Uneori vine vorba de "cativa", despre "virtutea abstinentei", despre integritate. De fapt, jurământul castității apare în timpul reformelor monastice din secolele XI-XII și teoria celor trei legi - numai în secolul al XIII-lea.
Jurământul de castitate a fost respectat de toți și întotdeauna? Crede că a fost cazul, ne putem uita doar că vorbim despre bărbați și femei care trăiesc, deși atunci când citesc cronicile și creează impresia că încălcarea jurământului a avut loc mult mai puțin frecvent decât violența, cazuri de evadare din manastire, manifestarea lăcomiei, neglijare de zi cu zi responsabilități.
Nu vorbește atât de mult despre lupta cu ispita, pentru rezultatul acestei lupte este întotdeauna nesigur, ci despre modul de a elimina cauza ispitei, pentru că, în conformitate cu granmontantsev, chiar dacă abil David, înțeleptul Solomon și puternic Samson a venit peste în rețeaua femeilor care sunt muritori de rând vor sta inaintea vrajii lor? Nu fără motiv, în absența femeii folosește drumul viclean pentru bărbați ispitei, care poate sta atunci când ea este în jurul valorii de? Pentru a menține integritatea, înțeleptul fuge. Napoleon obișnuia să spună că asta e din dragoste.
Conform colecției vamale Eynskhema călugăr poate scăpa de dorința cărnii, numit următorul „beneficiile spirituale“ pentru ajutor: reglementări, tăcere, post, izolare într-o mănăstire, comportament modest, dragoste frățească și compasiune, respect pentru bătrâni, lectură harnic și rugăciune, amintirea trecutului greșeli, moarte, frică de focul purgatoriei și iadului. Fără respect față de aceste "legături pluraliste și puternice", viața monahală pierde puritatea. Tăcerea „îngroapă“ cuvintele goale și inactiv, postul smerește dorințele rele, și păstrează retragerea de conversații pe străzi. Amintindu același lucru despre erorile comise în trecut, într-o anumită măsură, previne greșeli în viitor, teama de purgatoriu înlătură păcatele mici, și frica de iad - păcatele „criminal“.
Cistercienii s-au asigurat că psalmele nu au fost executate prea grăbit. Alții au căzut în extrema opusă și au cântat, înghițindu-i în grabă cuvintele. Guy de Scherlier, student la St. Bernard a compilat un tratat "Cu privire la cântat", în care a sfătuit pe călugării să cânte "energic și curat, la vârful glasului său, așa cum se potrivește atât cu sunete cât și cu expresie". În același timp, se recomandă ca Abbot nou ales intoneze Veni Creator * [Vino, Creator (lat.).] În amintirea predecesorului său „moderat“ voci „ar transpira remușcări și de inimă,“ mai degrabă decât frumusețea cântând.
Câteva exemple ale practicii individuale și colective a mortificării cărnii, imputate datoriei statutului și obiceiurilor, continuă să fie interesante. Iar exemplul exploatărilor unor asceți pentru tot eroismul lor sau, poate, tocmai datorită acestui eroism, este întotdeauna demn de imitare.
De aceea, prin expunerea credinței călugărilor, adesea a dus la extreme de evlavie, la comportamentul dervișilor, la acțiuni în care masochismul a fost parțial umbrit.
Nu vom locui pe tije cu piroane sau pe cărbuni fierbinți, care se așează pentru a învinge "pasiunile". Sau prin citirea prin inimă a întregului Psalț cu brațe crucifice (cruciș vigilia), astfel încât practica călugărilor irlandezi, chiar cuvântul "figill", a devenit în cele din urmă "rugăciune". Dar ce putem spune despre groapa mormântă, unde în fiecare zi după a treia oră canonică o mână de abații și călugări de ordinul lui Brigitte sunt aruncați să-și amintească întotdeauna abordarea morții? Sau despre sicriul care a fost plasat în același scop la intrarea în templul lor? Această ordine avea să se bazeze pe ceva. Fondatorul ei, Sf. Brigitte suedeză (secolul al XIV-lea) - singurul sfânt suedez - "picătură cu picătură a vărsat ceară fierbinte pe corpul ei, ca să-și amintească de suferințele Fiului lui Dumnezeu" (Elio). Desigur, trebuie să admitem că există o mare diferență între picăturile de ceară fierbinte și Golgota. Pentru noi, principalul lucru este să înțelegem, la ce exerciții ciudate pot conduce oamenii dorința de a-și ucide carnea.
La Walloombrockers de noutate * [cei care se pregătesc să ia tonsura. (Ed.)] Ar fi trebuit să curățești porcul cu mâinile goale. Când făceau un jurământ, ei se așezaseră pe podea timp de trei zile în veșmintele lor și păstrau "o tăcere specială". Este charta, fructul experienței colective, și nu imaginația individuală. Dar rezultatul este același.
Un alt aspect al credinței religioase și respectarea strictă generate de acesta: la Abația BEC, în cazul în care transsubstanțierea de vin, sângele lui Isus Hristos vărsat pe o stâncă sau un copac, a fost necesar pentru a îndepărta de pe pata, spălați-vă bine, și apa de băut. În mod similar, era necesar să bei apă după spălarea hainei, pe care a primit-o acest vin.
Credința în prezența reală a lui Isus Hristos în Sfânta Liturghie a fost neobișnuit de puternică. Kalma spune obiceiul care a existat în biserică, chiar și în timpul său: Comuniunea enoriașilor a dat o bucată de pâine și o înghițitură de vin, astfel încât nici o particulă Preasfântului Sacrament nu se încadrează din gura lui și a fost CDO.
Până la mijlocul secolului al XI-confesiunii păstrat încă unele caracteristici ale tainelor străvechi, și anume, deschiderea spre tatăl spiritual, o formă de pocăință publică, ritualul de reconciliere cu alții și cu ei înșiși, fără intervenția preotului.
În secolul al XII-lea, mărturisirea a fost îmbogățită datorită faptului că viața religioasă a devenit mai internă, asociată cu înflorirea personalității individuale. Mărturisirea a însemnat anticiparea escatologică a Judecății, și în același timp, glorificarea lui Dumnezeu, recunoașterea păcatelor lor înaintea Lui - înaintea Celui fără de păcat. În a doua jumătate a secolului al XII-lea și în secolul al XIII-lea confesiunea a devenit obligatorie, ceea ce a dat naștere unei atitudini formale față de ea. În același timp, a dezvoltat o doctrină speculativă a spovedească, definește subiectul mărturisirii, frecvența tranzacției, procedura, preotul, care poate lua una sau alta confesiune, și așa mai departe. N. ordine călugărești Mărturisirea a fost considerată drept o obligație. Vizitatorii și capitolele au controlat respectarea strictă a regulilor sale.
Trimiteți-le prietenilor: