Dar, în realitate, totul era complet diferit
Literatura utilizată
Adamovich BV Ce puteți dovedi într-o chestiune de duel de onoare? Sankt-Petersburg. Tip. R. Golike, 1899.
Kurnatovsky GV Duel. Studiu istoric și dogmatic. Varșovia: Tip. K. Kovalevski, 1898.
Livenson. Duel în legislație și știință. Sankt-Petersburg. Tip. D. Chichinadze, 1900.
Makhov M. Duel, originea sa și caracterul modern. Sankt-Petersburg. Tip. IA Bogelman, 1896.
M. E. Duel și onoare în adevărata iluminare. Comunicarea în cercul ofițerilor. Sankt-Petersburg. Tip. E. Porokhovshikova, 1902.
Novitsky VF și alții, Enciclopedia Militară, vol. 18. SPb. Tip. Sytin, 1915.
Svejkovsky P. A. Curtea Societății de Ofițeri și Duel în Armata Rusă. Sankt-Petersburg. Tip. V. Berezovsky, 1896. Ilustrații:
Thalhoffer H. Fechtbuch. Lupta judiciară a secolului al XV-lea.
O. Grizzier. Prima apărare din manualul "Fencing and dueling".
Duel și noțiunea de onoare
un fragment din cartea lui I. Rayfman "Agresiunea ritualizată"
În povestea lui Cehov, ignoranța personajelor și apelul lor la surse literare mărturisesc dezintegrarea treptată a tradiției. Unul dintre eroi chiar merge atât de departe încât să nege semnificația ritualului ca un întreg. "Ce trebuie să vă amintiți? Spunea Ustimovici nerăbdător, oprindu-se, "măsura distanța, asta-i tot." [Cehov, VI: 446-447]. Desigur, el nu este drept: nu putem reduce ritualul unui duel pentru măsurarea distanțelor. Miezul ritualului de duel este codul de conduită stabilit și acest lucru distinge un duel de onoare de o bătaie obișnuită. Într-un sens, se poate spune că ritualul duelului determină însăși ideea de onoare, deoarece ridică problema ce ar trebui considerată insultătoare pentru nobil. În acest scop, codul oficial al duelului definește și clasifică insultele.
Însăși ritualul de angajament poate fi înțeleasă ca un comportament nobil, în timp ce abaterea de la ritualul poate duce la acuzații de necinste. Incidentul care a avut loc în 1717 ilustrează importanța centrală a ritualului pentru înțelegerea duelului însuși. Pâinile și Baryatinsky, midshipmen, care au studiat în Franța, a venit la lovituri, și pâini „înțepat sabie midshipman Bariatinskii. “. Deoarece cadeți nu au urmat ritualul de duel, francez viceamiralul a fost la o pierdere pentru a decide dacă să considere întâlnirea ca un duel sau încăierare obișnuită. midshipmen Overseer, Conon Zotov, a scris într-o scrisoare a lui Petru cel Mare: "[Y] ei (franceză) a unor astfel de cazuri nu, deși înțepat, dar sincer luptă, față-în-față," [Soloviov, VIII: 513-514; cursivitatea mea - IR>. desconsiderare inițială pentru ritualul duelului rus cu care se confruntă aici cu ideea de francez punctul d'Honneur.
[AND | că nobilimea este?
Doar o obligație de a iubi o onoare directă.
Dar ce este? Fiul meu, știi cu adevărat acest lucru:
Pentru a efectua postul; dar nu împliniți.
Du-te la regimentul tău, te servi, luând de la mine un exemplu 6 2.
Această nouă utilizare implică un sentiment intern al datoriei și alegerea personală implicită și responsabilitatea personală. De asemenea, a presupus că o persoană capabilă să "iubească onoarea directă" este un om de alt fel decât un popor comun. Această înțelegere a onoarei sa dezvoltat ca ereditar post-Petrine
nobilimea și asimilarea ideilor europene cu privire la privilegiile speciale ale unui nobil și onoare ca o calitate înnăscută, a cărei posesie a dat dreptul la aceste privilegii. În cele din urmă, onoarea a devenit un instrument puternic pentru construirea nobilimii identificării clasei sale, și apoi arma în conflictele sale cu suveranul.
Ideea onoarei ca o calitate moștenită și excepțională a unui nobil a fost în mare parte împrumutată din Europa. În secolul al XVIII-lea, a pătruns în Rusia prin numeroase traduceri ale codurilor de conduită destinate tinerilor nobili. De exemplu, în traducerea lui Vasile Trediakovsky anonim «La veritabil Politique des personnes de qualite» (1737), prin onoarea înțeleasă ca proprietatea inalienabilă a boierului: „Mai bine un om nobil și onorabilă, mai degrabă pierde viața decât pierde onoarea lui printr-un beschesnoe sau rău caz „63. Această mai bună înțelegere de onoare a fost asumată virtuțile precum onestitatea, curajul și comportament demn. În mod similar, într-o traducere de Serghei Volchkov (1761), primele trei „conversații“ Eustache Lenoble «Ecole du monde» onoare este prezentată ca o virtute inerentă a unui nobil, care se distinge de restul omenirii: „naturale ale implanturilor nobiliare in nobilimii este generos, care este foarte dificil de a găsi în oameni obișnuiți ; dar această generozitate le dă dorința și pofta de onoare, ca prim grad de creștere. Pentru sale de credit, de a tinde către om în mâinile sale mai mult de o oră încercând să se multiplice și să onorezi naturale noblețea de stat „64. Deși Voltchkov în urma Lenoble, și deplânge faptul că“ aceeași onoare „, contribuie la apariția de mândrie aristocratic, ca un întreg onoarea este prezentată ca o calitate pozitivă care distinge un nobil.
„Știința de a fi politicos,“ nu este, cu toate acestea, unic în varietatea de utilizări ale cuvântului „onoare.“ În alte lucrări transferabile, „salvarea vieții umane“ (1765), cuvântul poate însemna atât decencies (exemplu Mie, expresia „opinii necinstite“) și recunoașterea și onoarea ( „Are sufletul tău lacom de onoare, dacă dumneavoastră ureche îi place să audă laude. „) 67. o astfel de diferență în utilizarea cuvântului“ onoare „, în secolul al XVIII-lea indică asimilarea cât de rapidă a noilor sale valori, precum și evoluția vechi. Această diferență reflectă și apariția a două aspecte în înțelegerea onoarei ca fiind înnăscută.
calități nobile: pe de o parte, „onoare“ începe să semnifica imperativul moral interior ( „drept onoare“ knyazhninskoy predică), iar pe de altă parte - recunoașterea oficială a valorii unei alte persoane, exprimată printr-un tratament politicos. Ambele valori au fost necesare pentru formarea codului de onoare și de asimilare a ideilor punctul d'honneur.
Este extrem de important că în secolul al XVIII-lea onoarea devine o calitate absolută. Spre deosebire de ierarhică și relativă onoare onoare moscoviți Rusia în secolul al XVIII-lea nu avea notele: boierul era fie cinstit sau necinstit. Astfel, toți nobilii cinstiți au avut egal - și anume, maximul - "suma" onoarei. Înțelegerea de onoare ca o calitate absoluta, este la fel de caracteristic tuturor boierilor oneste, a fost o condiție necesară pentru apariția unui duel ca duel de onoare ar putea avea loc numai între egali 68. Astfel, onoarea a devenit o măsură a egalității în cadrul clasei privilegiate. Cu toate acestea, următoarea ierarhie de onoare, susținută de natura ierarhică a post-Peter birocrației din Rusia, a rămas în conștiința culturală rusă și a influențat istoria dueluri din Rusia. Istoria asimilare duel a fost în mare parte istoria luptei pentru egalitate în cadrul nobilimii ruse. Răspunsul la întrebarea măsura în care conceptul de onoare nobil rus corelat cu francez punctul d'Honneur (și, în general, cu ideea europeană de onoare aristocratice), rămâne controversată. Herzen și Dostoievski, de exemplu, se îndoia serios că rusul destul de înțeles semnificația acestui concept. Herzen îndoială, reflectată în utilizarea trecerii „scrisori persane“ ale Montesquieu ca un epigraf la articolul 1848 ( „Unele observații privind dezvoltarea istorică de onoare“) pentru onoarea și duel. Montesquieu (sau, mai degrabă, caracterul său), spune că conceptul european de onoare este dincolo de înțelegerea non-europene: „Nu pot să vă explic ce este (o chestiune de onoare), pentru că nu avem conceptul corespunzător“ [Herzen, II: 151, citat o scrisoare 90]. Dostoievski și-a exprimat scepticismul cu privire la „Note de iarnă pe vară Impresii“ și „Note de subsol“. Cu toate acestea, nu este prea deplâns incapacitatea de a asimila pe deplin rus punctul d'Honneur. El a preferat viziunea rusească a onoarei și duelului către europenii.
Cel mai adesea, în holmgang au participat mai mulți oameni din fiecare parte. Lupta a avut loc într-un loc pre-selectat, în jurul pieilor aruncate la pământ (eventual, când sa născut tradiția, animalul a fost sacrificat înainte de bătălie). Legile suedezilor aveau nevoie de o răscruce de drumuri pentru luptă; dar, mai devreme, se pare că a luptat pe o insulă mică, astfel încât nimeni să nu poată scăpa, pentru că cuvântul "holmgang" înseamnă "a umbla de-a lungul insulei".
Renunțarea la holmgang nu este numai dezonoare, ci și o crimă. Dar poți atrage prietenii și aliații. Deci vikingul "spărgător", în speranța sabiei sale și a lipsei de experiență a inamicului, ar putea fi greșit în mod greșit. Există o opinie că secole în dueluri - într-o oarecare măsură, moștenirea obiceiurilor Holmgang și contrabalansarea față de frați.
Iată ce spune suedezul "Legea păgână" despre holmgang:
În cazul în care soțul spune injuratura soțului ei: „Tu nu sunt egale cu soțul ei, iar soțul nu este în inimă“, și un altul spune: „Am un soț ca tine“ - aceste două ar trebui să îndeplinească, la intersecția a trei drumuri. Cand va ajunge cel care a spus cuvântul, iar cei care au auzit nu a venit, atunci el - cel care l-au numit, el nu mai era capabil să jurământul și nu este potrivit ca martor în cazul oricărui bărbat sau femeie, în cazul. Dacă, dimpotrivă, va veni unul care se aude, dar cel care a spus cuvântul nu va veni, el va striga de trei ori: „! Ticalosul“ - și să facă un semn pe teren. Apoi, cel care a spus, - mai rău decât el, așa că nu a îndrăznit să apere ceea ce a spus el. Acum ambele trebuie să lupte cu toate armele. Dacă cel care a spus cuvântul cade, o insultă este cel mai rău cuvânt. Limbajul este primul criminal. El va fi într-o țară rea.
Armele pentru Holmgang trebuiau să fie obișnuite, și nimeni nu a reglementat cât de mult și ce. Cu cât lupți mai mult, cu atât mai mult veniți, același lucru se spune și în lege: "Luptă cu toate armele".
Cu toate acestea, în timp ce francii și-au înăsprit legea duelului, trecând de la club la club, scandinavii însetați de sânge au înmuiat-o. A început să intre în lupte personalizate cu primul sânge; și deja în secolul al XI-lea norvegienii și islandezii au început să interzică Holmgang. Răzbunarea pentru care se crede că a fost berserker, care de fapt a jucat rolul de brăzdare, și chiar moartea în luptele cu ei au devenit prea frecvente. Textul este ascuns
În același timp, în conformitate cu Utah Frefert pentru femei a fost un joc de rol duel, a subliniat apel comportament nezhenskim „dominației masculine în domeniul puterii“ și „atribuirea de personaje masculine.“ 10 Această teză este confirmată de comportamentul femeilor, care în astfel de cazuri poartă de obicei haine pentru bărbați. Durova a intrat cel mai bine în rolul bărbatului, până la însușirea unui nume de bărbat. Marietta Shahinyan și-a declarat, de asemenea, dreptul la comportamentul masculin, inclusiv dragostea unei femei. Femeile folosesc adesea un astfel de joc de rol pentru a-și afirma independența și solvabilitatea. Ecaterina cea Mare a folosit această strategie atunci când soțul ei, viitorul Petru al III-lea, și-a exprimat nemulțumirea față de comportamentul ei și-a scos sabia lui a fost împotriva ei. Catherine acceptă cu ușurință provocarea. „L-am întrebat ce înseamnă - ea scrie în memoriile sale - în cazul în care nu se așteaptă să lupte cu mine; pe care apoi am nevoie
23
sabie ". Flasc Marele Duce a pus sabia în teacă și ia reproșat Catherine că ea „a devenit foarte rău.“ 11 Cu voința ei de a lupta, Catherine a demonstrat că dintre cei doi este mai mult de bărbat, pentru că este capabilă să-și asume riscuri și să acționeze.
încercări pentru femei de a lupta pentru cea mai mare parte văzută ca amuzant. comică contemporană descrie intenția Dashkova printesa înlocui fiul său Pavel în duel viitoare cu un ofițer al Regimentului Preobrazhensky Petru Ievleva în 1787: „Între timp a aflat de acest lucru și Prințesa Catherine Romanova. Știind acest caracter shtats-doamnelor, vă puteți imagina cu ușurință poziția ei, în unele le-a fost dat, aceste lucruri au auzit de accident. Fiind disperată, ea a scris lui Alexandru Matveev [Dmitriyev-Mamonov] scrisoare, umplut cu strigând, plângând și răzbunarea, trebuie să declare în cală, printre altele, și că nu va cruța pentru salvarea vieții filial sobstvennyya ei, și gata se să lupte Ievleva săbii [despre] Bout „12. Având în vedere duel ca o prerogativă exclusiv de sex masculin, bărbați ofensați încercări de a invada femeile în mod tradițional închise pentru a le domeniul de aplicare, văzând-o ca o amenințare la masculinitatea lor. Khodasevich a refuzat să preia Shahinian provocare datorită apartenenței la sexul feminin: „[I] nu lupta cu doamnele“, - a spus el sekundantshe 13.
echivalent, recunoscut de un duel pentru o femeie a fost sinucidere: în cazul dezonoare o femeie ca Lucrecia, nu era să-l omoare pe infractorul și de mine. VG Kiernan spune: „Violarea violentă a castitate a fost“ mai rea decât moartea 14 „și care se respectă femeia ar trebui să aibă, în acest caz, preferă să sinucidere, precum omul a trebuit să aleagă să dezonoreze moartea într-un duel.“ Sinuciderea este văzută ca răspunsul corect nu numai la pierderea onoarei fetei, dar, de asemenea, o insultă la toate. În timpul unui duel în 1872 între Eugene și Alexander Duck Zhokhova pe care a murit Zhokhov, urmate de sinucideri a două femei. Unul dintre ei sa sinucis pentru că numele ei a fost dezonorat de conflictul dintre duelists. Un an mai târziu, fără un motiv aparent, ea însăși și sora ei a ucis. Iată cum să descrie moartea acestor femei și piatra funerara lor în actualul articol evenimente revista: „piatra simplu Pamyatnik-, comandat de Pskov moșier Semen Yegorovich Lavrov, pentru groapa comună a victimelor sinuciderii fiicele sale: Praskovya Semyonovna Goncearova, nu in curs moartea coronariana Zhokhova ei favorit, ucis în duelul dlui Utin și
Alexandra Semyonovna Lavrova, el însuși lipsit de viață, după o încercare nu a reușit să se răzbune pentru moartea surorii iubitei domnului Utin. „15 Faptul că Alexandru la început părea că încearcă să se răzbune pe Duck, sugerează încercarea unui duel similar. Sa sinucis numai după ce încercarea ei a eșuat. Exemplul ei, astfel, demonstrează încă o dată relația complementară dintre duel și sinucidere.
Sinuciderea ca răspuns la un apel pierdut pentru a fi deosebit de alte specii de duel, cunoscut în Rusia ca „duel american.“ Acest contract potrivit căruia unul dintre adversarii prin tragere la sorți, comite suicid. duel Senzațional în 1861 între AD Varșovia Militar guvernator general Gershtentsveygom și Earl K. Lambert, guvernator al Regatului Poloniei, a fost „duel american.“ 17 După cum scrie diarist Gershtontsveyg Lambert acuzat de incitare la mișcarea de independență poloneze. Lambert la sunat. Duel între înalți funcționari cu această ocazie s-ar fi provocat nemulțumirea puternică cu guvernul, astfel încât duelists subordonații au încercat să-i convingă să reconciliere. După toate încercările au eșuat, cineva a vorbit despre „duel american, numit duel francez a la courte paille». Memorialist descrie o variantă a acestei proceduri, „[n] ia osrednik adversarii două capete ale batista, pe una dintre care nodul este legat și tras în sine trebuie să trage în mod voluntar. Acest intermediar a fost generalul Khrulev, iar lotul a căzut pe Gershtentsveyga, care a tras pachetul nenorocit, care l-au dus la sinucidere. " Khrulev, cu toate acestea, sunt reticente în a acționa, susținând că duelul american mai crud decât de obicei, deoarece va duce inevitabil la un rezultat tragic, „Când vrei să termini ceea ce sa întâmplat între voi întâlni un duel american, eu nu pot argumenta împotriva ei, [. ] Dar acest duel, în opinia mea, este prea crud, lipsit de întreaga omenire și a creștinismului, este nevoie de viața unuia dintre adversari, în timp ce duel obișnuit se poate termina mai puțin tragic. „18 Într-adevăr, soarta complet domină duel american, precum și orice fel de comportament individualizat este imposibil. duel american nu permite, de exemplu, trage sau să se împace după schimbul împușcat de aer. Ea nu îi dă posibilitatea de a face o alegere între răzbunare și generozitate. Această lipsă de libertate reduce eficiența duelului american ca mijloc de afirmare a drepturilor individului, ca duel este capabil de a proteja privat (spațiul numai în cazul în care potențialul și nu amenințarea automat la viața infractorului.
Această reticență de a distinge între un duel și crimă a servit goluri cea mai mare parte polemice - duel criticat. De fapt, diferența a fost evidentă atât pentru duelists, cât și pentru contemporanii lor: în contrast cu uciderea duelului a fost procedura ritualizată, în care participanții s-au dat șanse egale. Ceremonia duel, de asemenea, mediată de agresiune, prevenind atacul impulsiv pe neînarmat. Au devenit duel contrast evident mai ales de crimă atunci când linia dintre ele este cu adevărat șterse, de exemplu, în cazul în care duel inițiator, nu este capabil să obțină acceptarea apelului, sau pur și simplu pierde cumpătul, el a încercat să ucidă un adversar în optimile de dueluri Deploy ritual
→ George Dragon Bearer
→ Michael Tarasov
→ Michael Tarasov
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: