1. Va muri statul în viitor, odată cu dezvoltarea societății civilizate? Exprimați-vă argumentele pentru și contra.
Înainte de a discuta această problemă, trebuie remarcat faptul că "dispariția statului" a fost deja discutată în istoria politicii. "Îndepărtarea statului" este una dintre prevederile marxismului clasic (timpuriu), postulând că sub socialism (comunism), statul dispare treptat.
Termenul pentru prima dată o minge este folosit în lucrarea lui Engels' Anti-Dühring «:» Statul a fost reprezentantul oficial al întregii societăți, ea se combină într-o organizație vizibilă, dar îndeplinește acest rol numai pentru că a fost starea de acea clasă pe care el a fost reprezentantul tuturor societatea modernă: în cele mai vechi timpuri - statul de proprietari de sclavi cetățeni; în Evul Mediu - nobilimea feudală; în timpul nostru - burghezia. Fiind, în cele din urmă, reprezentantul real al întregii societăți, va deveni redundant. Atunci când nu există clase sociale, care trebuie să fie păstrate în supunere, atunci când nu există nici dominația unei clase asupra alta, și lupta pentru existență, atunci nu există nici o pentru a suprima și restrânge, apoi să dispară nevoia autorităților publice, această funcție este efectuarea de acum. „1
Marxiștii credeau într-o societate comunistă în care capitalismul va fi suprimat, și vor exista diferențe între membrii societății în ceea ce privește relația lor cu mijloacele sociale de producție, apoi „dispare de stat și putem vorbi despre libertate.“ 2
Pe măsură ce societatea civilă se dezvoltă, nevoia de organizare se slăbește treptat. Dacă luăm în considerare această problemă în teorie, atunci, bineînțeles, o societate civilizată nu are nevoie de stat. Dar, pentru a deveni unul, trebuie să facă față tuturor problemelor, să devină puternic și independent.
Cred că societatea nu se poate dezvolta la idealul - capabil de auto-organizare, auto-producție și auto-control.
În primul rând, statul există de foarte mult timp. În această perioadă a existat o tradiție de identificare a societății și a statului. Iar la individ la nivel psihologic, de la începutul procesului de socializare, se prevede că societatea trebuie să fie condusă de cineva. Dovada este, de exemplu, că termenul "stat" este folosit într-un sens cu concepte precum țara, națiunea, patria, societatea.
În al doilea rând, cu cât societatea este mai perfectă, cu atât mai mult are nevoie de gestionare, deoarece statul realizat trebuie menținut și dezvoltat în continuare. Și fără ca organismul să îndeplinească această funcție, societatea nu poate face.
Dacă luăm direct țara noastră, atunci rolul statului ca instituție este mare din cauza teritoriului uriaș, a populației și a multinarității. Cu această ocazie, Aristotel credea că starea perfectă trebuie să respecte standardele umane: .. Adică să fie nici prea populate sau slab populate, așa cum, într-adevăr, și teritoriului: acesta trebuie să fie suficient de mare pentru a satisface nevoile materiale, dar nu suficient pentru a cântări dimensiunea lor. Din acest motiv este practic imposibil să construim o societate liberă de la stat în Rusia.
Deși punctul meu de vedere se bazează pe imposibilitatea de a dispărea statul, nu exclud construcția unei societăți ideale. Dar pentru aceasta trebuie să se realizeze cele mai dificile condiții pentru statul modern. Printre acestea se numără:
Poziția unei persoane în societate nu trebuie determinată de proprietatea privată;
principiile principale ale interacțiunii dintre oameni ar trebui să fie libertatea, egalitatea și justiția;
țara ar trebui să aibă dimensiuni și dimensiuni relativ mici;
interesul public trebuie îndreptat spre binele comun și așa mai departe.
Legile au prioritatea justiției, a democrației, a umanității, a rezonabilității
Legile sunt construite în conformitate cu ideologia rigidă pe care se construiește sistemul politic al societății
Din comparațiile făcute, este clar că societățile juridice și totalitare sunt absolut opuse. Iată principalele lor diferențe: în primul rând, totalitarismul este dictatura statului, iar statul de drept presupune democrația. În al doilea rând, totalitarismul este asociat cu o idee utopică, iar democrația implică un stat ideal. În al treilea rând, în cadrul totalitarismului, se creează un control universal asupra societății, în societatea juridică există egalitatea și suveranitatea poporului.
Statul de drept, spre deosebire de statul totalitar, nu absoarbe societatea. Refuză să controleze pe deplin sferele vieții publice (proprietate, familie, relații morale), nu interferează în viața privată a cetățenilor.
Astfel, statul de drept este un stat în care sunt create condiții pentru asigurarea deplină a drepturilor și libertăților omului și cetățenilor. Aceasta este o formă de democrație, o organizare politică a cetățenilor, care funcționează pe bază de lege; Este un instrument pentru protejarea și salvgardarea drepturilor, libertăților și îndatoririlor fiecărui individ.
În piesa lui AS Pușkin "Libertatea", lupta împotriva unei astfel de societăți totalitare - monarhia - este clar reflectată.
„Vai! ori de câte ori arunc o privire -
Peste tot, dăunători,
Legile dezastruoase legi,
Lacrimile neajutorate ale lipsei;
Pretutindeni Putere nelegiuită
În ceața îngroșată de prejudecăți
Vossela - Sclavia genială gravă
Și Glory este o pasiune fatală.
Tu, urăsc tronul tău,
Moartea ta, moartea copiilor
Văd cu bucurie crudă.
Citește pe frunte
Sigiliul popoarelor blestemului,
Sunteți groaza lumii, rușinea naturii,
Tu reproșezi lui Dumnezeu pe pământ. "
Pușkin vorbește despre moartea societății, în care guvernul se pronunță asupra legii.
"Și durerea, durerea triburilor,
Unde el doarme fără griji,
Unde sau către popor sau împărați
Legea poate domni! "
Poetul îi cheamă pe "conducătorii" să transfere puterea legii și să o supună. Pușkin pentru statul de drept, deoarece numai în statul de drept, scriitorul vede mântuirea societății.
- Numai acolo deasupra capului țarului
Popoarele nu au suferit,
Unde este puternic cu Sfinții Libertății
Legi de o combinație puternică. "
„Doamne! ai o coroană și un tron
Dă Legea - nu natura;
Stați mai înalt decât voi,
Dar Legea este veșnică deasupra voastră ".
"Declarați primul capitol
Sub umbra unei legi fiabile,
Și ei vor deveni gardianul etern al tronului
Libertatea și pacea popoarelor. "
3. Unul dintre semnele statului de drept este responsabilitatea reciprocă a statului și a individului. Cum vă imaginați manifestarea practică a responsabilității statului față de individ?
Responsabilitatea reciprocă a statului și a individului este principiul de bază al relațiilor reciproce într-un stat guvernat de statul de drept. El presupune că nu numai cetățeanul este responsabil pentru infracțiunile săvârșite, ci și pentru stat, organele de stat și funcționarii - pentru încălcarea drepturilor și libertăților omului și cetățenilor. Să încercăm să ne dăm seama care este responsabilitatea.
Unul dintre principalele tipuri de responsabilitate a statului față de individ este să-i asigure drepturile și libertățile. În conformitate cu art. 2, 18, 19 etc. din Constituția Federației Ruse, recunoașterea, respectarea și protecția libertăților omului și ale cetățenilor este datoria statului. Aceste articole determină activitățile tuturor autorităților publice și sunt asigurate cu justiție. Pe baza unor articole specifice din Constituția Federației Ruse, care stabilesc drepturile individului, se dezvoltă relații juridice generale între fiecare cetățean și stat, conform căruia statul este obligat, la fel ca toate celelalte entități:
să se abțină de la acțiuni care încalcă aceste drepturi;
să desfășoare acțiuni active menite să creeze condiții care să garanteze utilizarea de către cetățean a drepturilor și libertăților sale, precum și protecția acestora.
Printre tipurile de răspundere pentru încălcări sau neîndeplinirea sarcinilor pot fi identificate:
responsabilitatea guvernului față de organele reprezentative;
disciplinar, drept civil sau răspundere penală a funcționarilor de stat de orice nivel pentru încălcarea drepturilor și libertăților anumitor persoane, pentru depășirea puterii, abuzul de funcție etc.
(procedura de urmărire penală a oficialilor de rang înalt) și așa mai departe.
Relația dintre stat și individ este, de asemenea, caracterizată de principiul unității drepturilor și îndatoririlor. Drepturile și îndatoririle nu există izolat unele de altele. Asigurarea, drepturile fundamentale ale cetățenilor, statul le impune simultan îndeplinirea unui număr de îndatoriri. Același principiu este subordonat statului însuși în activitățile sale practice. De exemplu, statul, reprezentând fiecare cetățean dreptul la un mediu sănătos, are responsabilitatea de a se asigura că mediul și pentru a compensa daunele cauzate sănătății umane a infracțiunilor de mediu.
Vorbind despre responsabilitatea statului în fața individului, merită să vorbim despre responsabilitatea cetățeanului însuși.
Printre tipurile de responsabilitate în raport cu o persoană care a încălcat normele legale pot fi identificate:
criminal: se aplică numai pentru infracțiuni. Pedepse - cele mai severe forme de constrângere de stat, îndreptate în primul rând asupra identității făptuitorului, - privarea de libertate etc.
Administrarea vine pentru comiterea unei infracțiuni administrative pe baza legislației cu privire la contravențiile administrative și se exprimă, în special, măsuri, cum ar fi o amendă, privarea de drepturi speciale, etc.;.
civil: vine pentru încălcarea obligațiilor contractuale de natură proprietății sau pentru provocarea daunelor extra-contractuale asupra proprietății. Compensarea integrală a daunelor este principalul principiu al răspunderii civile;
disciplinar: se aplică pentru încălcarea muncii, educaționale, serviciul, disciplina militară. Măsuri de răspundere disciplinară - mustrare, mustrare severă, concediere etc .;
material: vine pentru daunele cauzate întreprinderii, instituției, organizării lucrătorilor și angajaților în îndeplinirea îndatoririlor lor de muncă.
Starea și revoluția lui Lenin al VI-lea: Doctrina marxismului asupra statului și problemele proletariatului în revoluție: Lucrările complete ale lui Lenin VI. - ediția a 5-a, T. 33. - M. Editura literaturii politice, 1974.
Platon. Lucrări. - T. 3. - Partea 2. - M. - 1972.
2? Starea și revoluția lui Lenin al VI-lea: Doctrina marxismului asupra statului și problemele proletariatului în revoluție: Lucrările complete ale lui Lenin VI. - ediția a 5-a, T. 33. - M. Editura literaturii politice, 1974, - p. 89.
3? Platon. Lucrări. - T. 3. - Partea 2. - M. - 1972, - p. 188-189.
Trimiteți-le prietenilor: