ia sannyasa, pregătindu-se bine să se întoarcă la Dumnezeu, fără alte ocupații decât să-L slujească.
Capitolul 2. Brahmanismul ca bază a culturii politice a civilizației vedice.
§ 1. Influența ideilor brahmanismului asupra perspectivei politice a societății vedice
De-a lungul timpului, instrucțiunile ritual-practice ale brahmanilor au compilat colecții de "instrucțiuni" și explicații specifice ritualului. Ei au reglementat o sferă largă de comportament. Ca și preoții înșiși, textele erau numite brahmani. Brahmanii, obișnuiți cu vedele, au format o clasă specială de texte care sunt mai degrabă religioase decât religioase.
Textele brahminice supraviețuitoare reprezintă un cerc foarte larg. Cel mai semnificativ text este Shatapatha-brahamana (nota IX-VIII sec.Hr.). Conține parcele importante pentru a determina fundamentele hinduismului ulterior.
Imaginea brahmanică a lumii a avut principalele caracteristici ale unei imagini totalizate a ființei. Funcția preoților brahmani a fost asociată cu întărirea laturii simbolice a ritualului și cu separarea principiului principal de acțiune al tuturor procedurilor ritualice și, în același timp, substratul tuturor lucrurilor din lume. În panteon, creatorul zeilor Prajapati a venit în prim plan, devenind o forță creatoare personificată și primul principiu al tuturor lucrurilor care creează lumea și o stochează. Dezvoltarea mitologică a acestei idei a fost primită în conceptul triadei hinduse (Trimurti).
Potrivit conținutului, aranyaki sunt aproape de brahmanas - "cărți de pădure". Ele nu conțin atât descrierea și interpretarea detaliilor ritualice, cât și raționamentul teosofic despre esența ritualismului.
Astfel, folosind miturile și ritualurile Vedelor, Brahminii au pregătit următorul pas în dezvoltarea tradiției religioase din India antică. Ei au fost expresia de sine a perioadei de tranziție de la Vede la hinduismul real.
§ 2. Scrierile Sfinte ale Brahmanismului
Scripturile vedice reprezintă literatura spirituală a culturii antice indiene. Fiind o vastă colecție de cărți scrise în sanscrită, ele includ cunoștințe materiale (seculare), religioase (ritualiste) și spirituale (monoteiste). Cuvântul "Vedic" derivă din cuvântul sanscrit "Veda", care se traduce ca "cunoaștere" sau "revelație". În conformitate cu povestirea vedică, aceste scrieri au fost scrise cu aproximativ cinci mii de ani în urmă. Această dată nu este acceptată în indologia modernă, dar de fapt (această dată) nu este atât de importantă, deoarece cunoștințele prezentate în aceste scrieri au existat cu mult înainte de a fi înregistrate.
Vedele pot fi înțelese prin simpla acceptare a ceea ce spun Vedeșiii înșiși despre ei înșiși. O astfel de înțelegere a Vedelor poate părea surprinzător sau chiar de necrezut cititorului modern, dar opinii diferite despre sursa și istoria Vedele se datorează diferențelor fundamentale în opinii cu privire la pacea între adepții Veda și savanți mundane moderni.
În conformitate cu opiniile unor indologiști, "scripturile vedice" nici măcar nu există. Mulți indologiști moderni spun că colecția de cărți menționată în acest articol conține cunoștințe inconsecvente, este pur și simplu o colecție de texte din diferite surse. Ei susțin că aceste texte au fost scrise pe o perioadă lungă de timp, începând cu o invazie arian ipotetică a subcontinentul indian, undeva în 1000-1500 bienal. BC Atunci când un amestec de triburi a format o cultură "vedică". Dacă credem în acest scenariu, este firesc să credem că scripturile indiene sunt un cluster de texte memetice nesistematice.
Scrierile vedice conțin o explicație complet diferită. Toate cunoștințele Vedice, compilate de rishis vedic (înțelepți) condusă de Vyasadeva, au o structură sistematică și un scop clar definit. Acum 5000 de ani acești înțelepți au scris în mod sistematic în jos această cunoaștere că nu se pierde în apropiatele Kali Yuga, epoca fierului, vârsta cea mai mare parte a declinului în ciclul de patru vârste.
Structura scripturilor vedice poate fi asemănătoare cu o scară cu mai multe etape și fiecare scriere specifică va corespunde fiecărei etape. Scripturile vedice descriu atât scopul, cât și pașii care conduc la acest scop. Aceste scrieri nu sunt sectare, deoarece respectă pe toți oamenii "pașii", inspirându-i pe toți să avanseze la nivelul următor. Nu există loc pentru "convertire" sau "presiune", pentru că toată lumea ar trebui să meargă singur, fără ajutorul din afară. După cum spune și zicul Vedic: "Chiar și într-o turmă de păsări, fiecare pasăre trebuie să zboare singură". Evoluția individuală nu se limitează la o singură viață. Vederea vedică a reîncarnării sugerează că pașii acestei scări simbolice pot fi, de asemenea, considerați vieți. Ceea ce a devenit aproape de toleranță hindus proverbială se bazează pe o înțelegere solidă filozofică și nu trebuie confundat cu fuziune, indiferența, sau conceptul de „toți să fie una.“
În exterior, scripturile vedice pot părea nesistematice și chiar contradictorii, însă această impresie se poate schimba cu ușurință atunci când vedem cum fiecare pas are legătură cu scopul.
Cele patru Vede cunoscute sub numele de Rig, Yajur, Sama și Atharva, aceste patru Vede sunt de obicei numite scripturile vedice originale. Rig înseamnă un ritual și, practic, această Veda conține imnuri și rugăciuni (mantre) pentru a adora forțele universale cunoscute sub numele de demigodi. Yajur înseamnă o ceremonie, iar această Veda descrie practic modul de a efectua ritualuri. Cantatul in sine inseamna cantare, iar acest Veda contine multe alte mantre si reguli stricte, cum sa cante aceste mantre in functie de vibratiile mistice. Atharva înseamnă un cleric cu cunoștințe secrete, iar acest Veda descrie multe feluri diferite de închinare și vrăji. Într-un sens mai larg, Atharva include, de asemenea, scrieri cu cunoștințe materiale, cum ar fi Ayurveda (farmacologie și sănătate).
Scopul celor patru Vede este acela de a convinge o persoană că nu este o ființă independentă, ci o particulă a organismului universal, care depinde de puterile superioare.
Nu oricine poate urma cu strictețe principiile Vedelor, care necesită perseverență, puritate, credință și răbdare. Persoanele nerăbdătoare, ignorante, cer rezultate imediate și pot fi obținute prin magie, închinarea spiritelor etc. Oferind astfel de cunoștințe, Vedele trezesc credința ocultiștilor, care într-o zi în această viață sau într-una dintre viețile următoare vor deveni interesate de aspectele superioare ale vedelor. Astfel de activități au loc în modurile de pasiune și ignoranță.
Un fir roșu din cele patru Vede sunt conversații filosofice, numite Aranyaki și Brahmins. Cele mai notabile dintre acestea sunt Upanishadele ("ședința în apropiere", adică "cunoștințele primite de la maestrul spiritual"). Textele lor arată că toate formele materiale sunt doar manifestări temporare ale energiei veșnice, care este mai presus de dualitatea materială. Acestea arată unitatea în spatele diversității și inspiră toate ritualurile vedice entuziaste să depășească obiectivele lor pe termen scurt.
Aceste scrieri sunt semnificative, deoarece ele extind înțelegerea Absolutului pentru o platformă abstractă impersonală. Absolutul este perfect perfect și plin, care se manifestă atât în aspecte impersonale cât și personale. Cu toate acestea, aspectul personal este sursa originală a existenței secundare impersonale a Domnului, deoarece energia impersonală nu poate fi sursa personalităților. Itihasas indică aceste trăsături de personalitate, introducând treptat și definirea lor, culminând cu dezvăluirile pur monoteiste „Bhagavad Gita“ și „Srimad Bhagavatam“ ( „Bhăgavata Purana“).
Dar Shruti-Shastra nu se limitează la întreaga literatură vedică. Chandokya Upanisad 7.1.2 declară că Puranas și Ithihas sunt a cincea secțiune a învățăturii vedice. Puranas și Ichihas învață la fel ca cele patru Vede, dar această cunoaștere este ilustrată de narațiuni istorice extinse. Cea de-a cincea Veda este cunoscută sub numele de death-sastra, "un script de reținut". Studiul lui death-sastra a fost pentru non-brahmanas.
Garden Darshan (șase vederi filosofice) este format din Nyăya (logica), Vaisesika (teoria atomică), Samkhya (analiza materie și spirit), yoga (știința de auto-realizare), karma-Mimamsa (activități știință fruitive) și Vedanta (conștientizarea știință Dumnezeu).
Prin yoga, sufletul trezește viziunea spirituală interioară pentru a se vedea în afara corpului. Karma mimamsa direcționează sufletul să înțeleagă scopul tuturor ritualurile vedice și Vedanta se concentrează pe obiectivul final spiritual menționat în Upanișade.
Inițial, cei șase darsani au fost secțiuni ale cunoașterii care unificau înțelegerea vedelor, comparabile cu facultățile dintr-o universitate modernă. Cu toate acestea, sub influența lui Kali-yuga (vârsta vrăjmășiei), oamenii de știință ai acestor darshani au devenit limitați și absurde. Și unii chiar distorsionau filosofia vedică pentru propriile scopuri egoiste. De exemplu, Karma mimamsa (care în 500 î.Hr. a fost principalele clasa filozofia brahmanilor) a fost discreditată de preoți sangerosi, pus în scenă execuții în masă ale animalelor sub masca efectuarea sacrificii Vedice. Dar apariția unei noi religii non-religioase a slăbit influența karma-mimamsa. Această nouă religie a fost budismul. Până în anul 250 î.en. Influența karma-mimamsa și a altor darshani a slăbit semnificativ. Când Ashoka a stabilit doctrina budismului religia oficială a imperiului lor, mulți Brahmana au abandonat sistemul de învățământ vedice și a început să studieze nastika conceptul ahimsa (non-violența) și sanyaty (voidism).
La rândul său, budismul a fost înlocuit de doctrina vedantică a lui Shankara, care a restaurat cultura vedică în India în secolul al 17-lea dCr. Totuși, formularea lui Vedanta Sankara a fost influențată de budism și, prin urmare, nu a reprezentat cu exactitate originalul Vedanta-darshan dat de Vyasa.
După Sankara, Vedanta a fost curățată de școlile marilor învățători (acarias) ai Ramanuja și Madhva. Faptul este că, sub acoperișul buddhismului secret al lui Shankara, filozofii lui Vedanta au câștigat greutate în dialecticul sofism, iar acest lucru a fost bine primit de mulți gânditori occidentali.
Prin dialectica în școlile principale (sampradaya) din Vedanta studenții au avut o ocazie excelentă de a vedea cele șase sisteme de filosofie vedică "în acțiune". În Vedanta dialectică, au fost luate dovezi din pozițiile nyaya, vaisheeshiki și așa mai departe. pentru:
1) demonstrând că Vedanta este cel mai cuprinzător dintre toți darshanii;
2) clarificarea punctelor de discrepanță dintre diferitele școli Vedanta.
Cu toate acestea, de la jnana ar trebui să mergem la vijnana, realizarea practică a Adevărului Absolut. Garden-darshana cuprinde șase ramuri dialectice teoretică (shastratha), care se rotesc în jurul tezei (purvapaksha) și antiteza (uttarapaksha) pentru a sintetiza (Siddhanta) curbat ca ramurile copacului. Cu toate acestea, calea discuțiilor filosofice prin ele însele nu conduc la cunoașterea Adevărului Absolut, deoarece este transcendent, dar, de asemenea, Jnana incadrate de ramuri, ca luna plină este încadrată de frunziș. Un prieten care vrea să ne arate luna poate mai întâi să ne îndrepte atenția asupra coroanei copacilor. Acest lucru poate fi comparat cu stadiul indirect sau teoretic al cunoașterii. Viziunea lunii este vijnana. Cu toate acestea, duce direct la vijnana. Acest lucru este explicat în Mahabharata, Vana-Parva (13.117) „argumente uscate nu sunt concludente. Filosoful devin cunoscute datorită faptului că opinia sa este diferită de celelalte. Studiul ramurilor Vedas nu va conduce o persoană pe calea înțelegerii corecte a Dharmei. Adevărul este ascuns în inima individului conștient de sine. Prin urmare, ar trebui să fie să urmeze calea unor astfel de suflete mari ".
Cuvantul sanscrit acarya este ca un achar, "eu fac eu". Marii învățători din Vedanta, acariile, au fost mai mult decât teoreticieni - au exemplificat modul de realizare practică transcendentală prin comportamentul lor exemplar al oamenilor conștienți de Dumnezeu. Aceasta este calea de la jnana la vijnana. În India, sampradaya (școlile din Vedanta), întemeiate de marile acarias, sunt bastioanele Sadacharyas, adică, spirituală.
Elevii care intră aceste școli să dezvolte o calități divine - curățenie, austeritate, Adevăr și compasiune - fără de care nu se poate demonstra cunoașterea divină.
Puritatea a distrus sexul ilicit, austeritatea este distrusă de intoxicare, veridicitate a distrus jocurile de noroc și milă - consumul de carne. Unul care nu poate să scape de aceste obiceiuri proaste nu are dreptul să fie numit vedantist sau yoghin. Acum, la fel de mult entuziasm pentru teoria yoga și misticism, dar atâta timp cât persoana nu urmează calea acharyas sadachar dat, ea cere de spiritualitatea indiană va fi ca lins vasul cu miere: un gust mai mare (drstva perechi) vor fi indisponibile.
Printre cele șase școli ale gândirii filosofice vedice, cea mai înaltă și cea mai veche
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: