2. Principalele direcții, școli și concepte în studiile culturale.
2.1. Direcția de iluminare în studiile culturale. 2.2. Evoluționismul și trăsăturile sale.
2.3. Orientarea civilizatiei in culturologie.
2.4. Freudianismul și contribuția acestuia la dezvoltarea studiilor culturale.
2.5. Direcție funcțională structurală în
3. Ramurile moderne ale culturologiei.
4. Problemele actuale ale culturii secolului XX.
Cultura este un sistem foarte complex, pe mai multe niveluri. Se obișnuiește să se subdivizeze cultura de către operatorul de transport. În funcție de aceasta, este destul de legitimă, în primul rând, să se facă distincția între culturile mondiale și naționale.
Cultură mondială este o sinteză a celor mai bune realizări ale tuturor culturilor naționale ale diferitelor popoare care locuiesc pe planeta noastră.
Cultura este un sistem care recepționează și reflectă contradicțiile întregii lumi. În ce mod se manifestă?
În contradicția dintre socializare și individualizare a individului: pe de o parte, o persoană socializează în mod inevitabil, asimilează normele societății și, pe de altă parte, încearcă să păstreze individualitatea personalității sale.
În contradicție între natura normativă a culturii și libertatea pe care o acordă omului. Norma și libertatea sunt doi poli, două începuturi dificile.
În contradicție între tradiția culturii și reînnoirea care are loc în corpul ei.
Aceste și alte contradicții nu sunt doar o caracteristică esențială a culturii, ci și o sursă de dezvoltare a acesteia.
Modificări radicale în situația socio-culturală din Europa în secolul XX. a contribuit la schimbările culturii în sine, care a fost subiectul reflecției teoretice a multor gânditori și a dus la crearea unor noi concepte culturale. Aceste concepte pot fi clasificate în funcție de problemele discutate în ele. Dintre aceste probleme sunt următoarele: natura culturii, cultura și civilizația, criza modernă a culturii, a societății de masă și cultura de masă ca o amenințare la însăși existența culturii, cultura și progresul științific și tehnic, precum și perspectivele pentru dezvoltarea în continuare a culturii.
Principalele direcții, școli și concepte în culturologie.
Direcția iluminării în domeniul științei culturale. Iluminarea este o epocă culturală și istorică, tipică pentru Europa secolului al XVIII-lea. Epoca a primit numele după concepte caracteristice, în care absolutizarea rolului științei, a cunoștințelor științifice și a înțelegerii ei ca factor determinant al dezvoltării societății. Cei mai mulți gânditori din această perioadă au crezut că este suficient să "lumineze" o persoană pentru a "corecta" o persoană și o societate. Să-l învețe, să-i transfere cunoștințele acumulate de omenire, să-și formeze abilitățile pentru o activitate inteligentă. Educarea înseamnă cultivarea minții. Suporterii Iluminismului au fost atât de celebri gânditori precum Voltaire (F. M. Arue), J. J. Rousseau în Franța. În secolul al XIX-lea, linia lor în Germania a continuat să Kant, F. Hegel, Herder, și altele. În Rusia, această direcție este Novikov, Radishchev, VA Zhukovsky, GR Derzhavin și alți scriitori, publiciști, poeți, filozofi. Ca regulă, figurile iluministe au privit cultura ca produs spiritual al societății, ignorând lumea culturii materiale. Recunoscând cultura ca o educație spirituală, educatori sărăcită caracterul său prin eliminarea din domeniul atenția culturii sentimentelor - lumea emoțiilor, sentimente, stări de spirit, care este, componenta psihică a spiritualității. Miezul spiritualității este mintea, iar produsul său este cunoașterea științifică, abilitatea de a realiza adevărul într-o formă sau alta, pentru a desfășura o activitate rațională și rațională. În aceste reprezentări educatorii au mizat pe predecesorii lor, gânditorii secolului al XVII-lea, a refuzat să antropocentrism, trebuie să goliți mintea de „iluzii“, „idoli“, „black-out“, capacitatea sa de a învăța.
Freudianismul și contribuția acestuia la dezvoltarea studiilor culturale.
Direcția funcțională structurală în studiile culturale. Se caracterizează prin: respingerea principiului istoricismului, adică recunoașterea "dezvoltării" într-o formă sau alta; Refuz, prin urmare, din evoluționism; Recunoașterea existenței unor evenimente stabile, nu se pot schimba, non-dezvoltare, „structuri“ - acestea sunt aceleași pentru toate societățile, națiuni și culturi. Există funcții comune în toate culturile. Ele formează "unitatea funcțională" a culturilor. Cultura este un întreg, integrat dintr-o multitudine de părți (elemente), fiecare element corespunde unei anumite nevoi, funcții. Această funcție este specificată de întreaga cultură (sau de componentele acesteia). Există o diferențiere a structurilor - adică separarea lor. Aceasta determină diferențierea funcțiilor. Unitatea societății este asigurată de unitatea culturii sale, de producerea și reproducerea funcțiilor (ritual, norme, tradiții etc.). Abordarea structurală și funcțională (TFP), dezvoltat în principal în așa-numitele "antropologiei culturale", oamenii de știință, cum ar fi :. Kreber A., R. Benedict, M. Meade, B. Evans-Pritchard și alții (SUA), și B. Malinowski și A. Radcliffe-Brown (Anglia) și altele. în cadrul SFA, sau, cum este numit, „structuralism“, „funcționalismul“, „cultură“ este văzută ca ceva stând în afara istoriei ca o constantă, rămânând mereu în aceeași calitate - "structura". Dar sa dovedit, de exemplu, că sistemul de rudenie este istoric mobil și nu are o structură permanentă. Care este pozitivul oferit funcționalismului? A ajutat să scape de disprețului, umilitoare față de cultura popoarelor „înapoiate“ - „sălbatici“, „barbari“, care până în secolul al XX-lea au fost considerate „necivilizat“, „pre-culturale“. În același timp, TFU are slăbiciunile sale, criticate de unii cercetători. În special, R. Mill a arătat că, în cadrul PCP nu poate fi format de ideea de conflict, controverse, controverse, care este în ansamblu, societate, istorie; Astfel, toate curentele "revoluționare" se află în afara teoriei.
Ramurile moderne ale culturologiei.
În cunoștințele culturale moderne, sunt evidențiate câteva direcții de conducere, fiecare dintre acestea studiind problemele culturii, bazându-se pe propria bază metodologică. În prezent, filozofi mulți, lingviști, sociologi și reprezentanți ai altor științe umane mai aproape împreună în activitatea lor cu pozițiile de studii culturale, pentru că omul a devenit problema de lider în secolul XX, dar cultura a devenit epicentrul a existenței omului modern.
Diferențele dintre direcțiile în minciună culturală, nu numai în domeniul modului de a înțelege cultura, care dau o definiție, dar, de asemenea, în legătură cu problemele de originea sa, exploatarea, dezvoltarea, evaluarea rolului și locul culturii în viața spirituală și practică. Și, probabil, una dintre cele mai controversate este întrebarea despre destinele ulterioare ale culturii. Să prezentăm câteva sucursale moderne ale studiilor culturale și reprezentanții lor centrali.
1. Psihanalitic. Bazele acestei școli au pus psihiatrul austriac, psihologul și filozoful Sigmund Freud, un mare explorator al profunzimii inconștientului uman. În lucrările "Viitorul unei iluzii", "Nesatisfacția în cultură", el a arătat că cultura are nu numai o semnificație pozitivă, dar și una negativă, în viața unei persoane. Pe de o parte, ea restrânge instinctele umane, face ca viața noastră să fie protejată de forțele distructive ale inconștientului uman. Dar, pe de altă parte, cultura suprimă în om multe înclinații creative, creând o "persoană obișnuită". Reprezentanții psihanalizei târzii l-au criticat pe Freud, dar totuși au dezvoltat principalele rute indicate de el. Acest lucru poate fi numit Erich Fromm.
2. Formarea. Fondatorii acestei direcții, desigur, sunt Karl Marx și Friedrich Engels. În opinia lor, mișcarea istoriei este o schimbare în formațiunile socio-economice, în timp ce cultura urmează, adaptează și întreține diverse relații sociale și economice. Astfel, principiul postulat al marxismului despre primatul de a fi peste conștiință este realizat.
3. Linia "filosofia vieții", a început de Arthur Schopenhauer și Friedrich Nietzsche, a continuat kulturfilosof german Oswald Spengler. Marele Cel mai important lucru „Declinul Occidentului“ și a argumentat el a prezentat viziunea sa asupra problemelor de dezvoltare a culturii și a cauzelor crizei civilizației europene. În opinia sa, fiecare cultură are nașterea, punctul culminant și moartea ei, adică trece prin etapele de a deveni un organism viu. În care etapa de, când cultura îngheață, se oprește creșterea și dezvoltarea sa, isi pierde puterea spirituală, se materializează, Spengler a definit termenul de „civilizație“. Și criza culturii occidentale este tocmai faptul că a intrat în stadiul civilizației, adică se apropie de sfârșitul existenței sale. În mod similar, să ia în considerare cultura mișcare metodologică englez Arnold Toynbee în lucrarea de douăsprezece fundamentale „Studiul istoriei“, deși el este aproape și școala sociologică.
4. Sociologic. Cel mai proeminent dintre reprezentanții săi este Pitirim Sorokin, un emigrant rus care a trăit în America. În scrierile sale, el a prezentat istoria omenirii ca o schimbare a super-universelor socio-culturale întregi, conectate intern printr-o unitate definită de valori și sensuri. Criza culturii moderne este legată, în opinia sa, cu pierderea valorilor spirituale, de dragul materialismului, raționalismului, tehnicismului. Alți reprezentanți includ Alfred Weber, Talcott Parsons.
5. Simbolic. Cea mai tânără tendință în culturologie, a cărei apariție este asociată cu întărirea laturii iconice a culturii. Omul creează lumea din jurul lui, dar această creativitate devine din ce în ce mai simbolică. Cultura pierde conexiunea directă cu obiectele, formând un sistem simbolic-simbolic. Cifrele centrale sunt, desigur, poate fi numit Ernst Cassirer, care a scris „Filosofia formelor simbolice“, Leslie A. White, care a dezvoltat teoria lui Ernst Cassirer, și Claude Levi-Strauss, fondatorul antropologiei structurale.
Problemele actuale ale culturii.
Vorbind despre cultura secolului al XX-lea este dificil de două ori. În primul rând, deoarece se întâmplă în continuare și este dificil să se evalueze anumite procese culturale, și în al doilea rând, este epoca finalizării întregii culturi a Noii Timp.
La sfârșitul secolului al XIX-lea și al secolului al XX-lea, o serie de probleme fundamental noi au apărut în legătură cu gândirea umană, legată de crizele globale ale timpului nostru, cu o regândire a locului și scopului omului în procesul istoric. Întrebările adresate omenirii nu pot fi numite inerte.
Omenirea asimilează natura, punându-i în slujba nevoilor și intereselor sale; dar natura, în același timp, este înstrăinată din ce în ce mai mult de la om și oricând este gata să-l răsplătească cu o glumă rea, ca și cum ar fi dovedit neajutorarea sa în fața elementelor. O persoană creează o civilizație pentru propria bunăstare, dar este cea mai mare amenințare pentru el.
Știința se dezvoltă într-un ritm fără precedent, fluxul informațional devine din ce în ce mai rapid, o persoană este introdusă în microcosmos; dar a devenit mai aproape de înțelegerea esenței lucrurilor, fiind acum o mie de ani? Omenirea dezvoltă spațiu, dar pierde unitatea cu ea. Omul se străduiește să cunoască, dar își pierde capacitatea de a înțelege. Omenirea se îmbunătățește, dar devine inumană.
Trimiteți-le prietenilor: