Astfel, începând cu momentul botezului Rus, autocrația împreună cu Ortodoxia definesc nucleul semantic al civilizației rusești. Fiecare dintre aceste două începuturi ale culturii vechi ruse și-a jucat rolul creator în istoria socio-culturală a Rusiei, în formarea și dezvoltarea spiritului vechi rusesc.
Să notăm mai întâi trăsăturile comune, apoi să dezvăluim diferențele dintre înțelegerea rusă a sfințeniei. Prin afirmarea creștinismului, noțiunea de sfințenie se schimbă substanțial: sfințenia este transferată de la lucrurile și procesele naturale la om, la aspectul său spiritual și spiritual; sfințenia este considerată inaccesibilă percepției prin simțuri, începe să fie înțeleasă ca ceva abstract și "invizibil". Și aceasta, la rândul său, conectează "sfințenia" cu astfel de caracteristici morale ca "integritatea", "virtutea", "neprihănirea". Tot ceea ce sa spus este comun atât culturii ruse, cât și culturii europene occidentale.
Specificul de înțelegere rus de sfințenie constă în faptul că cultura rusă: urmărirea sfințeniei implică un singur scop universal, dorințele cele mai prețuite și visele cele mai intime și speranțele - Împărăția sfântă a omului pe pământ; sfințenia înseamnă revenirea la starea inițială a integrității, intactității, purității; se afirmă că starea sfântă poate fi extrem de aproximată în spațiu și timp.
Prin urmare, în sânul rusesc, sfințenia accentuează apartenența persoanei la o lume diferită; uneori chiar și o nebunie. Sfinți în cultura antică devin mod vizibil idealul creștin, din care provine cuvântul „adevăr“, care rastoarna toate nedrepți de pe pământ.
Caracteristicile sale în povești ortodoxe are proces Canonizarea (fata de transfer al sfânt) sfânt rus. Indicativ în acest sens, povestea lui Boris și Gleb (prima minuni Biserica Ortodoxă Rusă), canonizat înainte de Sf Vladimir și Olga. Motivul pentru venerarea lor popular nu este duritatea credinței lor, nu principiile ascetice de viață evlavioasă, nu rezistența la aprobarea idealurilor ortodoxe, și anume faptul blând, decizia de sacrificiu de moarte violentă, organizat de fratele lor - rival pentru tronul de la Kiev - Svyatopolk Damned; că este, idealul atitudinii creștine la moarte și suferință, putere și lupta pentru ea non-rezistență la violență și iertare.
Este modul pasiv de comportament în fața forțelor și proceselor sinistre care pare să fie salutară pentru întreaga țară rusă. Înălțimea morală de martiri nevinovați în fața morții iminente devine o indestructibilitatea ideală garanție materială și invincibilitate a poporului rus, desemnați dintre sfinții săi, gata pe plan intern pentru oricine - chiar și infam, lipsită de sens - feat.
discredita Ulterior personalitatea și rolul său în istorie, subordonarea sacrificiu personal binele comun, protecția lungă suferință ca un colectiv de a depăși criza mijloacele universale - toate aceste caracteristici, poeticize scriitori ruși vechi și gânditori, au devenit treptat caracteristicile tipologice ale culturii ruse au fost în cel mai bun tip de civilizație antică. A devenit o componentă cheie a unei credințe profunde în ceea ce este adevărat, bun și dreptatea va triumfa în cele din urmă în Rusia ei înșiși, datorită doar un singur pământ rusesc sfințeniei.
De-a lungul secolelor istoriei socio-culturale a Rusiei antice, au existat întotdeauna situații care cereau o faptă eroică, apoi un sacrificiu pacient. Ambii au fost poeticizați în literatura veche rusă, glorificată în analele și scrierile publiciste ale scribilor vechi ruși. Pentru vechea cultură rusă, cea mai apropiată apropiere între exploatarea militară a prințului și ascetismul ascetic al sfântului ca două manifestări egale ale puterii spiritului ca realizare a sfințeniei creștine a fost caracteristică. Pământul foarte rus a început treptat să fie asociat în conștiința populară cu întruparea spiritului sfințeniei, primind numele Sfintei Rusii.
Articole similare
-
Apariția culturii ca obiect al cunoașterii umanitare - stadopedie
-
Cultură și natură problema unității și contradicției - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: