Macrocosmosul și microcosmosul
macrocosmos și microcosmos
lume mare și lume mică, sub lumea mare este înțeleasă ca întregul univers. la o mică - fiind organizat, un animal sau o ființă umană ca o entitate vie, gândire, are un suflet de ea. Combinația dintre aceste două concepte, utilizarea lor aduce împreună unele nou sens în fiecare dintre ele. Este de așteptat ca lumea ca un spiritualizat întreg, care este organizat în același mod ca și o ființă vie, ca o persoană care, la rândul său, conține în sine, în sufletul meu, în mintea mea întreaga lume, care poate ști, cunoaște-te pe tine însuți.
Analogia dintre macrocosmos și microcosmos se găsește deja în ganditori antice grecești, începând cu Anaximene, pitagoreici, Heraclit, Empedocle și terminând cu stoicilor și neoplatonicilor. Platon în „Timaeus“, vorbind despre originea și structura universului, spune că „universul nostru este o ființă vie, cu un suflet și minte“ (Vol. 3 Vol. M. 1971, vol. 3, cap. 1 , p. 471). Platon se întreba ce fel de creatură vie, după modelul pe care Dumnezeu a dat cosmosul. Punctul de aici nu este vorba despre un anumit fel de a fi, ci de o astfel de ființă vie, care cuprinde tot restul trăiesc, ca parte nostru, este doar a fost modelul care este cel mai asemănat cu cosmosul. Corp. care este conectat la sufletul lumii, are o formă perfectă sferică și lipsită de orice fel a fost simțurile. Există, totuși, un anumit tip de afinitate între procesele care au loc în spațiu, și cele care au loc în corpul și sufletul omului. Prin urmare, studiul ritmurilor cosmice în macrocosmos, și ajută să înțeleagă procesele care au loc în ființa umană ca un microcosmos. Pe spațiu mic și mare, Aristotel spune, vorbind despre mișcarea are loc. corpul neînsuflețit stabilește întotdeauna în mișcare ceva exterior, ci o ființă vie în sine se poate mișca. În cazul în care organismul viu este ceva timp în pace și liniște, mișcarea apare din sine și nu din cauze externe. „În cazul în care este posibil ca o ființă vie - întreabă Aristotel“ Fizica „- de ce nu se poate întâmpla cu întregul univers? La urma urmei, în cazul în care are loc într-un spațiu mic, prin urmare, într-o mare. „(Vol. 4 Vols. T. 3. M. 1981, p. 226). În general, cu toate acestea, fizica lui Aristotel evita sa se uite cosmosul ca animal sau viu. Mișcarea stelelor nu se explică prin prezența de un fel de viață, dar Ch. despre. în ceea ce privește mișcarea circulară inerentă în eter, din care sunt compuse. Stoicii apare din nou ca ideea dominantă a cosmosului ca un corp sferic animat, o ființă rațională, toate acestea fac parte din întregul expedient aranjat. La baraj, ca stoicii, lumea - o singură creatură care trăiește în fiecare din părțile sale.
Noțiunea de om ca un microcosmos în filosofia occidentală a jucat întotdeauna un rol rațional și mistic. Acest punct de vedere este într-o formă sau alta a fost mereu prezentă în orfic, gnosticul, textele hermetice, precum și în scrierile lui panteism mistice și convingerea ocultă că procesele care au loc în univers nu este întâmplătoare și haotic, acestea sunt ordonate în conformitate cu un singur principiu spiritual generează eforturi pentru a realiza unirea mistică directă cu sufletul cosmosului și, astfel, chiar influența prin ea în lume.
În filosofia estică, conceptele organismice în care se stabilește legătura dintre structura organismului viu și cosmos sunt larg răspândite. În confucianism ideile etice-politice au fost combinate cu doctrina forțelor cosmice ale yin și yang. În scrierile confuciene din această perioadă, interpretările existenței individuale și cosmice au fost elaborate până la cel mai mic detaliu. Dong Zhongshu scrie că forma rotundă a capului uman reproduce forma cerului, relatează suflarea unui om cu vântul, deschiderea și închiderea ochilor corespund următoarei zile și unei nopți; iarnă și vară reflectă perioadele de slăbiciune și tărie în om, iar schimbarea tristeții și a bucuriei se explică prin rotația dublului cosmic sita yin și yang.
În Evul Mediu, un om este definit de Boethius, Grigorie de Nyssa, Duns Scotus ca un microcosmos. Nikolai Kuzansky crede că înțelegerea oricărui anumit este realizată prin transformarea lui în începutul divin. În toate, începutul "strălucește", precede totul și, prin urmare, este de neatins. "Inteligența", sensul adunării, lumea este definită ca una. Fiecare lucru se află în toată lumea prin apartenența la univers. Dumnezeu are deja tot ce poate fi. Ideile lui Nicolae din Cusa impreuna cu Neoplatonismul au avut o mare influenta asupra filozofiei lui J. Bruno. El este familiarizat cu ideea unui singur început și a sufletului lumii ca principiu conducător al universului. Unitatea de bază a ființei este monadul ca unitate a trupului și spiritului. Substanța cea mai înaltă - monadele monadale, sau Dumnezeu - se manifestă în întreg, ca o unitate. Agripa. Paracelsus. Pikodella Mirandola, Cardano, Campanella a privit omul ca un microcosmos, în care se manifestă forțele macrocosmosului. În învățăturile lui Leibniz asupra monadelor, armonia prestabilită oferă o oportunitate pentru orice monad să perceapă totul și să acționeze ca o oglindă permanentă de viață a universului.
Dominantă în epoca modernă este ideea opoziției substanței gândirii și a substanței subiectelor extinse, cunoscute și naturale, ca obiect al cunoașterii. Cosmosul există independent de om, din lumea sa spirituală și se supune legilor obiective ale dezvoltării. Această setare se mută la periferia problemei macrocosmos si microcosmos, dar se găsește în Herder, Goethe, Schopenhauer, Schelling, Lotze. Locul central al conceptului de macrocosmos și microcosmos se bazează pe sisteme filosofice cu o părtinire mistică. N. Berdyaev a făcut ideea macrocosmosului și microcosmosului unul dintre cele mai importante în filosofia sa religioasă, tocmai pentru că el a contraatacat filozofiei critice raționale a epocii moderne. Pentru a cunoaște universul, în opinia lui Berdyev, nu poate fi decât cel care este el însuși universul, care îl poate încorpora în el însuși. Omul este cosmic în natură, el este centrul ființei, microcosmosul, care conține toate elementele universului, toate proprietățile și calitățile sale. Filosofia religioasă este cunoașterea interioară a lumii prin om, în timp ce știința este cunoașterea externă a lumii în afara omului.
În secolul XX. Criza naukoucheniya a condus la formularea problema relației lumii spirituale a omului și lumea naturală, cosmosul, care, în același timp dovezi ale crizei timpurilor moderne raționalitate. Dezvoltarea filosofiei în secolul al 20-lea. (Existențialism, hermeneutica. Postpositivism), precum și schimbări fundamentale în problema naturală legitimitatea opoziției de subiect și obiect, spiritul uman și a cosmosului, dar soluția propusă pentru această problemă face fără conceptele de macrocosmos și microcosmos.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: